Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/37)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

is thought to be the night of the Night Journey by devoting it to night prayer or any other practice. The Night of Decree is different, for it is authentically reported in the two Sahīh collections (1) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “Whoever stands in prayer on the Night of Decree, out of faith and hoping for reward, will have his past sins forgiven.” It is also reported in the two Sahīh collections (2) that he (peace and blessings be upon him) said: “Seek the Night of Decree in the last ten nights of Ramadan.” Allah (3), Glorified is He, has declared that it is better than a thousand months (4) and that He sent down the Quran during it.

If, however, he means that on the particular night when the Prophet (peace and blessings be upon him) was taken on the Night Journey, he experienced what he did not experience on any other night, without its being prescribed to single it out for night prayer or worship, then this is correct. Yet Allah’s bestowing His favor (5) upon His Prophet (peace and blessings be upon him) at a particular place or time does not necessarily make that place and time (6) superior to all other places and times. This is assuming that there were evidence that Allah Most High’s blessing upon His Prophet on the night of the Night Journey was greater than His blessing upon him through sending down the Quran on the Night of Decree, and the other blessings He bestowed upon him.

Speaking about such matters requires knowledge of the true nature of things and the magnitude of blessings—knowledge that can be obtained only through revelation. No one may speak about them without knowledge. No Muslim is known to have accorded the night of the Night Journey superiority over other nights, particularly over

(1) Al-Bukhārī (1901) and Muslim (760), from the hadith of Abū Hurayra (may Allah be pleased with him). (2) Al-Bukhārī (2020) and Muslim (1169), from the hadith of Ā’isha (may Allah be pleased with her). (3) The divine name “Allah” is supplied from Sād and Nūn. (4) From this point, a quire apparently went missing from Qāf, and the text was restored in another hand. However, the following passage from the revision mentioned above was not included. (5) Mīm-Bā, Nūn: “fadīla (merit).” (6) Mīm-Bā: “the time or the place.”

يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره، بخلاف ليلة القدر فإنه قد ثبت في «الصحيحين» (١) عن النبي ﷺ أنه قال: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه». وفي «الصحيحين» (٢) عنه ﷺ أنه قال: «تحرَّوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان». وقد أخبر الله (٣) سبحانه أنها خير من ألف شهر (٤)، وأنه أنزل فيها القرآن. وإن أراد أن الليلة المعيَّنة التي أُسري فيها بالنبي ﷺ حصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها، من غير أن يُشرَع تخصيصُها بقيام ولا عبادة؛ فهذا صحيح. وليس إذا أعطى الله نبيَّه ﷺ فضله (٥) في مكان أو زمان يجب أن يكون ذلك المكان والزمان (٦) أفضل من جميع الأمكنة والأزمنة. هذا إذا قدِّر أنه قام دليل على أن إنعام الله تعالى على نبيِّه ليلة الإسراء كان أعظم من إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي أنعم عليه. والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور، ومقادير النعم التي لا تُعرَف إلا بوحي، ولا يجوز لأحد أن يتكلَّم فيها بلا علم. ولا يُعرَف عن أحد من المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلةً على غيرها، لا سيما على

(١) البخاري (١٩٠١) ومسلم (٧٦٠) من حديث أبي هريرة ﵁. (٢) البخاري (٢٠٢٠) ومسلم (١١٦٩) من حديث عائشة ﵂. (٣) لفظ الجلالة من ص، ن. (٤) من هنا سقطت كراسة فيما يظهر من ق واستكملت بخط آخر، ولكن لم يثبت فيها النص الآتي من التعديل المذكور آنفًا. (٥) مب، ن: «فضيلة». (٦) مب: «الزمان أو المكان».