Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/36)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

al-Hijjah are given precedence (1) on account of their days, since they include the Day of Sacrifice, the Day of ‘Arafah, and the Day of Tarwiyah.

As for the second question (2), Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah—may Allah sanctify his soul—was asked about a man who said, “The night of the Prophet’s Night Journey is superior to the Night of Decree,” while another said, “Rather, the Night of Decree is superior.” Which of them was correct?

He replied: “Praise be to Allah. As for the person who says that the night of the Night Journey is superior to the Night of Decree: if he means that the night on which the Prophet (peace and blessings be upon him) was taken on the Night Journey, and its anniversary each year, are superior for the nation of Muhammad (peace and blessings be upon him) to the Night of Decree, such that praying through that night and supplicating during it are better than doing so on the Night of Decree, then this is false. No Muslim has ever said this, and its falsity is a matter of necessary knowledge in Islam. This would be so even if the exact night of the Night Journey were known. How much more so, then, when no established evidence identifies its month, its ten-day period, or its particular night? Rather, the reports concerning this are disconnected, and none establishes it with certainty. Nor is it prescribed for Muslims to single out the night which

(1) Kāf, Ayn read: “fuddilat (‘was given precedence,’ in the feminine),” which is a scribal error. (2) In Sād, Jīm, Kāf, and Ayn, this is followed by: “The answer is that the Night Journey is superior to the Night of Decree for the Prophet (peace and blessings be upon him), whereas the Night of Decree is superior to the Night Journey for the Muslim community. Thus, the Night of Decree is better for the community, and the Night Journey is better for the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). This is our shaykh Abū al-Abbās Ibn Taymiyya’s answer—may Allah sanctify his soul—to both questions.” In Sād, “The answer is” and “This is the answer … his soul” were then crossed out, an insertion mark was placed after “the second question,” and the text that follows was written in the page margins. It appears that the author—may Allah have mercy on him—revised a copy of his book after scribes had copied his earlier version, so their copies did not contain this final revision. As for Qāf—the oldest manuscript after (Mīm), the latter lacking its beginning—it contains this revision in the main text. However, a gap occurs a few lines later, with approximately one quire missing. The person who restored the text from another manuscript did not find the aforementioned revision there; consequently, Qāf does not contain the remainder of Shaykh al-Islām’s answer.

الحجة إنما فُضِّل (١) باعتبار أيامه، إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية. وأما السؤال الثاني (٢)، فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل، فأيهما المصيب؟ فأجاب: الحمد لله. أما القائل: إنَّ ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، إن أراد بذلك أنَّ الليلة التي أسري فيها بالنبي ﷺ ونظائرها من كلِّ عام أفضلُ لأمة محمد ﷺ من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر؛ فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين، وهو معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام. هذا إذا كانت ليلة الإسراء تُعرَف عينُها، فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا عشرها، ولا عينها؛ بل النقول في ذلك منقطعة ليس فيها ما يقطع به. ولا يُشرَع للمسلمين تخصيص الليلة التي

(١) ك، ع: «فضلت»، وهو سهو. (٢) وقع بعده في ص، ج، ك، ع: «فجوابه أن ليلة الإسراء في حقِّ النبي ﷺ أفضل من ليلة القدر، وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة أفضل من ليلة الإسراء. فهذه الليلة في حق الأمة أفضل لهم، وليلة الإسراء في حق رسول الله ﷺ أفضل له. هذا جواب شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه في المسألتين». ثم في ص ضرب على «فجوابه» وعلى «هذا جواب ... روحه»، ووضعت علامة اللحق بعد «السؤال الثاني» وكتب ما يأتي في حواشي الصفحة. والظاهر أن المصنف ﵀ عدَّل في نسخة من كتابه بعد أن نَسَخه الناسخون من نسخته السابقة فلم يرد فيها هذا التعديل الأخير. أما ق ــ وهي أقدم النسخ بعد (م) الناقصة الأول ــ فقد ورد فيها هذا التعديل في المتن ولكن حصل فيها خرم بعد أسطر فسقط منها نحو كراسة، والذي استدرك المتن فيها من نسخة أخرى لم يجد فيها التعديل المذكور، فلم يرد في ق بقية جواب شيخ الإسلام.