Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/35)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and for this reason it is recommended during these days to proclaim Allah’s greatness, affirm that none is worthy of worship but Him, and praise Him frequently, as the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “So during these days, frequently proclaim Allah’s greatness, affirm that none is worthy of worship but Him, and praise Him” (1). Their standing among other days is like that of the places where the pilgrimage rites are performed among all other places.

Another example is the precedence given to Ramadan over all other months, to its last ten nights (2) over all other nights, and to the Night of Decree within it over a thousand months.

If you ask, “Which ten-day period is superior: the ten days of Dhū al-Hijjah or the last ten days (3) of Ramadan? And which night is superior: the Night of Decree or the night of the Prophet’s Night Journey?”

I reply: As for the first question, the correct answer is that the last ten nights of Ramadan are superior to the nights of the ten days of Dhū al-Hijjah, while the ten days of Dhū al-Hijjah are superior to the days of the last ten of Ramadan (4). This distinction resolves the confusion. This is supported by the fact that the last ten nights of Ramadan are given precedence on account of the Night of Decree, which is a night, whereas the ten days of Dhū

(1) Reported by Ahmad (5446, 6154), al-Tabarānī in al-Muʿjam al-kabīr (11:82), and others, through Yazīd ibn Abī Ziyād, from Mujāhid, from Ibn ʿUmar. The report hinges on Yazīd, who has some weakness as a transmitter. Reports transmitted through him differ over the identity of the Companion and whether the report is attributed to the Prophet (marfūʿ), a Companion (mawqūf), or a Successor (maqtūʿ). See ʿIlal al-Dāraqutnī (2803) and Ibn Abī Hātim’s ʿIlal al-hadīth (1992). Moreover, Yazīd did not hear from Mujāhid; see Tahdhīb al-Tahdhīb (11:331). The established report is the previously mentioned hadith of Ibn ʿAbbās, recorded by al-Bukhārī (969) and others; it does not contain this addition. (2) Sād, Qāf read: “al-ākhir (last).” (3) Sād, Nūn read: “al-ākhir (last).” (4) This is Shaykh al-Islām’s answer, which the author quoted from him in Badāʾiʿ al-fawāʾid (3:1102).

ولهذا يستحب فيها الإكثار من التكبير والتهليل والتحميد، كما قال النبي ﷺ: «فأكثِروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد» (١)، ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع المناسك إلى سائر البقاع. ومن ذلك: تفضيل شهر رمضان على سائر الشهور، وتفضيل عشره الأخير (٢) على سائر الليالي، وتفضيل ليلة القدر فيه على ألف شهر. فإن قلت: فأيُّ العَشْرين أفضل: عشر ذي الحجة، أم العشر الأخير (٣) من رمضان؟ وأي الليلتين أفضل: ليلة القدر، أو ليلة الإسراء؟ قلت: أما السؤال الأول، فالصواب فيه أن يقال: ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان (٤)؛ وبهذا التفصيل يزول الاشتباه. ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فُضِّلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي، وعشر ذي

(١) أخرجه أحمد (٥٤٤٦، ٦١٥٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٨٢) وغيرهما من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر. ومدار الحديث على يزيد، فيه لين؛ وقد اختلف عليه في تحديد الصحابي ورفعِه ووقفِه وقطعِه، انظر: «علل الدارقطني» (٢٨٠٣) و «علل الحديث» لابن أبي حاتم (١٩٩٢)؛ وكذلك يزيد لم يسمع من مجاهد، انظر: «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٣١). والثابت ما أخرجه البخاري (٩٦٩) وغيره من حديث ابن عباس السالف الذكر، وليس فيه هذه الزيادة. (٢) ص، ق: «الآخر». (٣) ص، ن: «الآخر». (٤) وهذا جواب شيخ الإسلام نقله المؤلف عنه في «بدائع الفوائد» (٣/ ١١٠٢).