Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/34)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

it is reported with the soundest chain of transmission that Allah’s Messenger (peace and blessings be upon him) said: “The day of the greater pilgrimage is the Day of Sacrifice” (1). Abū Hurayrah (2) and a number of the Companions (3) said the same.

The Day of Arafah is a prelude to the Day of Sacrifice, for it is devoted to standing at Arafah, humble supplication, repentance (4), and seeking pardon. Then, on the Day of Sacrifice, the pilgrims come as guests and pay their visit. Hence its circumambulation is called the circumambulation of visitation: they have been purified of their sins on the Day of Arafah, and are then permitted, on the Day of Sacrifice, to visit Him and be admitted into His presence in His House. This is why that day includes slaughtering sacrificial animals, shaving the head, stoning the pillars, and most of the rites of Hajj. The acts performed on the Day of Arafah are like ritual purification and bathing in preparation for this day.

Likewise, He has given the ten days of Dhū al-Hijjah precedence over other days, for they are the best days in Allah’s sight. It is established in Sahīh al-Bukhārī (5) that Ibn Abbās reported that Allah’s Messenger (peace and blessings be upon him) said: “There are no days on which righteous deeds are more beloved to Allah than during (6) the ten days.” They asked, “Not even jihad in Allah’s cause?” He replied: “Not even jihad in Allah’s cause, except for a man who goes forth with his life and wealth and returns with neither.” These are the ten days by which Allah Most High swore in His Book, saying:

“(26) (1) And by ten nights.” [al-Fajr: 1–2],

(1) See also the author’s al-Tibyān, pp. 42–43. (2) Al-Bukhārī (3177, 4657). See also Sahīh Muslim (1347). (3) See Musannaf Ibn Abī Shayba (8:623–624, on the day of the greater pilgrimage). (4) In the margin of Nūn, someone added “al-ibtihāl (fervent supplication)” after “repentance.” (5) No. 969. The wording is closer to that of Ahmad (1968), Abū Dāwūd (2438), al-Tirmidhī (757), and Ibn Mājah (1727). (6) Nūn reads: “fī hādhihi (during these).”

بأصحِّ إسناد أن رسول الله ﷺ قال: «يوم الحج الأكبر يوم النحر» (١)، وكذلك قال أبو هريرة (٢)، وجماعة من الصحابة (٣). ويوم عرفة مقدِّمة ليوم النحر بين يديه، فإن فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة (٤) والاستقالة، ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة. ولهذا سمِّي طوافه طواف الزيارة؛ لأنهم قد طُهِّروا من ذنوبهم يوم عرفة، ثم أُذِن لهم يوم النحر في زيارته، والدخول عليه إلى بيته. ولهذا كان فيه ذبح القرابين، وحلق الرؤوس، ورمي الجمار، ومعظم أفعال الحج، وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم. وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة على غيره من الأيام، فإن أيامه أفضل الأيام عند الله. وقد ثبت في «صحيح البخاري» (٥) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من أيامٍ العملُ الصالحُ فيها أحبُّ إلى الله منه في (٦) الأيام العشر»، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء». وهي الأيام العشر التي أقسم الله تعالى بها في كتابه بقوله: ﴿(٢٦) (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]،

(١) وانظر: «التبيان» للمؤلف (ص ٤٢ - ٤٣). (٢) أخرجه البخاري (٣١٧٧، ٤٦٥٧). وانظر: «صحيح مسلم» (١٣٤٧). (٣) انظر: «مصنف ابن أبي شيبة» (٨/ ٦٢٣، ٦٢٤ ــ في يوم الحج الأكبر). (٤) في هامش ن زاد بعضهم بعده: «الابتهال». (٥) برقم (٩٦٩). واللفظ أشبه بلفظ أحمد (١٩٦٨) وأبي داود (٢٤٣٨) والترمذي (٧٥٧) وابن ماجه (١٧٢٧). (٦) ن: «في هذه».