Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/33)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

its being singled out and preferred. Indeed, He is the One who grants and bestows that distinguishing quality: He created it, then chose it after creating it.

“Your Lord creates what He wills and chooses.” [al-Qasas: 68]

This includes His giving some days and months precedence over others. The best day in His sight is the Day of Sacrifice, which is the day of the greater pilgrimage. As reported from the Prophet ﷺ in the Sunan collections (1), he said: “The best day in Allah’s sight is the Day of Sacrifice, followed by the Day of Rest (2).” It has also been said that the Day of Arafah is better. This is the well-known position among al-Shāfiʿī’s followers. They argued that it is the day of the greater pilgrimage; that fasting on it expiates (3) two years of sins; that on no day does Allah free more souls than on the Day of Arafah; and that Allah, glorified be He, draws near on that day and then boasts to His angels of those gathered there. The first opinion, however, is correct, for nothing of comparable weight contradicts the hadith supporting it.

The correct view is that the day of the greater pilgrimage is the Day of Sacrifice, because Allah Most High says:

“(2) And a proclamation from Allah and His Messenger to the people on the day of pilgrimage.” [al-Tawbah: 3]

It is established in the two Sahīh collections (4) that Abū Bakr and ʿAlī made that proclamation on the Day of Sacrifice, not the Day of Arafah. And in Sunan Abī Dāwūd (5)

(1) Abū Dāwūd (1765) and al-Nasā’ī in al-Kubrā (4083), from ‘Abd Allāh ibn Qurt; also transmitted by Ahmad (19075) and al-Bukhārī in al-Tārīkh al-kabīr (5:34). It was authenticated by Ibn Khuzayma (2866), Ibn Hibbān (2811), and al-Hākim (4:246). (2) Sād, Qāf, ‘Ayn, Mīm-Bā’, and Nūn read “al-nafr (departure).” Kāf reads “al-‘ashr (the ten).” Both are scribal corruptions of the reading adopted from Jīm. Someone corrected the original reading in that manuscript, then wrote it clearly in the margin, explaining that it denotes the day following the Day of Sacrifice. (3) Qāf, Mīm-Bā’, and Nūn read “mukaffir (expiatory).” This variant is also noted in the margin of ‘Ayn. (4) Al-Bukhārī (4656) and Muslim (1347). (5) No. 1945, from ‘Abd Allāh ibn ‘Umar; also transmitted by Ibn Mājah (3058) and Abū ‘Awāna (3555). Al-Bukhārī cited it in his Sahīh after no. 1742, without its full chain of transmission and using a definitive formula. Al-Hākim authenticated it (2:332). The author’s expression “bi-asahh isnād (with the most authentic chain of transmission),” however, involves some looseness of expression.

تخصيصه وتفضيله. نعم، هو معطي ذلك المرجِّح وواهبه، فهو الذي خلقه، ثم اختاره بعد خلقه، ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: ٦٨]. ومن هذا: تفضيله بعض الأيام والشهور على بعض، فخير الأيام عنده يوم النحر، وهو يوم الحج الأكبر، كما في «السنن» (١) عنه ﷺ أنه قال: «أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القَرِّ (٢)». وقيل: يوم عرفة أفضل منه. وهذا هو المعروف عند أصحاب الشافعي، قالوا: لأنه يوم الحج الأكبر، وصيامه يكفِّر (٣) سنتين، وما من يوم يُعتِق الله فيه الرقاب أكثر منه في يوم عرفة، ولأن الله سبحانه يدنو فيه، ثم يباهي ملائكته بأهل الموقف. والصواب القول الأول، لأن الحديث الدال على ذلك لا يعارضه شيء يقاومه. والصواب أن يوم الحج الأكبر يوم النحر، لقوله تعالى: ﴿(٢) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ﴾ [التوبة: ٣]. وثبت في «الصحيحين» (٤) أن أبا بكر وعليًّا أذَّنا بذلك يوم النحر، لا يوم عرفة. وفي «سنن أبي داود» (٥)

(١) أبو داود (١٧٦٥) والنسائي في «الكبرى» (٤٠٨٣) من حديث عبد الله بن قرط، وأخرجه أحمد (١٩٠٧٥) والبخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٤). صححه ابن خزيمة (٢٨٦٦) وابن حبان (٢٨١١) والحاكم (٤/ ٢٤٦). (٢) ص، ق، ع، مب، ن: «النفر». وفي (ك): «العشر». وكلاهما تصحيفُ ما أثبت من ج، وقد أصلح بعضهم ما كان فيها ثم جوَّده في الحاشية وفسَّره بأنه اليوم الذي بعد يوم النحر. (٣) ق، مب، ن: «مكفّر»، وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ع. (٤) البخاري (٤٦٥٦) ومسلم (١٣٤٧). (٥) برقم (١٩٤٥) من حديث عبد الله بن عمر، وأخرجه ابن ماجه (٣٠٥٨) وأبو عوانة (٣٥٥٥). علقه البخاري في «صحيحه» عقب (١٧٤٢) بصيغة الجزم، وصححه الحاكم (٢/ ٣٣٢). وأما قول المؤلف: «بأصحّ إسناد» ففيه نوع من التجوُّز.