Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/30)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and places, and claim that none of these has any merit over another, and that it is merely a preference without any grounds for preferring one over another. This view is false on more (1) than forty grounds, which have been discussed elsewhere (2).

Merely to conceive of this false doctrine is enough to see its invalidity. For it holds that the Messengers are, in their intrinsic nature, no different from their enemies, and that their superiority is due only to something unrelated to their possessing distinctive qualities and merits that others lack. Likewise, all places are intrinsically alike, with no place having any merit whatsoever over another; their distinction comes only from the righteous deeds performed there. Thus, the sites of the House, the Sacred Mosque, Minā, ʿArafah, and the sacred pilgrimage sites have no merit over any other place on earth you might name. Their superiority rests solely on something external to the place itself, unrelated either to it or to any quality inherent in it (3).

Allah, glorified be He, has refuted this false view in His words:

“And when a sign comes to them, they say, ‘We will not believe until we are given the like of what Allah’s messengers were given.’”

The Most High says:

“Allah knows best where to place His message (4).” [al-Anʿām: 124]

That is, not everyone is qualified or fit to bear His messages (5). Rather, His messages have particular recipients: they befit none but them and are suited only (6) to them,

(1) All witnesses except Sād, Jīm, and Mīm-Bā’ read “bi-akthar (on more grounds).” The adopted reading reflects the author’s usage. (2) I have not located it, but see A‘lām al-Muwaqqi‘īn (1:115) and Shifā’ al-‘Alīl (p. 203). (3) The construction is: “For a doctrine that entails …”; the description of the noun governed by inna is lengthy, and its predicate is omitted because it is understood from the context. (4) Only Qāf records the word as “risālatahu (His message),” with a fathah (a-vowel) on the tā’, following the reading of Ibn Kathīr and Hafs from ‘Āsim. The other witnesses have the reading adopted here, following Abū ‘Amr’s reading, which predominated in the author’s time. (5) Qāf: “risālatihi (His message).” (6) “Illā (only)” is omitted in Qāf and Kāf.

والأماكن، وزعم أنه لا مزية لشيء منها على شيء، وإنما هو مجرَّد الترجيح بلا مرجِّح. وهذا القول باطل من أكثر (١) من أربعين وجهًا قد ذُكِرت في غير هذا الموضع (٢). ويكفي تصوُّرُ هذا المذهب الباطل في فساده، فإنَّ مذهبًا يقتضي أن تكون ذواتُ الرسل كذوات أعدائهم في الحقيقة، وإنما التفضيل بأمر لا يرجع إلى اختصاص الذوات بصفات ومزايا لا تكون لغيرها؛ وكذلك نفسُ البقاع واحدة بالذات ليس لبقعة على بقعة مزية البتة، وإنما هو بما يقع فيها من الأعمال الصالحة، فلا مزية لبقعة البيت والمسجد الحرام ومنًى وعرفة والمشاعر على أي بقعة سمَّيتها من الأرض، وإنما التفضيل باعتبار أمر خارج عن البقعة لا يعود إليها ولا إلى وصف قائم بها (٣). والله سبحانه قد ردَّ هذا القول الباطل بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾، قال تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتِهِ (٤)﴾ [الأنعام: ١٢٤] أي: ليس كل أحد أهلًا ولا صالحًا لتحمل رسالاتِه (٥)، بل لها محالُّ مخصوصة لا تليق إلا بها، ولا تصلح إلا (٦) لها،

(١) ما عدا ص، ج، مب: «بأكثر»، والمثبت هو أسلوب المؤلف. (٢) لم أقف عليه، ولكن انظر: «أعلام الموقعين» (١/ ١١٥) و «شفاء العليل» (ص ٢٠٣). (٣) السياق: «فإنَّ مذهبًا يقتضي ... » فطال وصف اسم إن، وحذف خبرها لدلالة السياق عليه. (٤) في ق وحدها أثبتت الكلمة «رسالته» مع فتح التاء على قراءة ابن كثير وحفص عن عاصم. وفي غيرها كما أثبتنا على قراءة أبي عمرو السائدة في زمن المؤلف. (٥) ق: «رسالته». (٦) «إلا» ساقطة من ق، ك.