Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/28)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

This also explains why sins committed there are multiplied in gravity, not in number. An evil deed is requited with its like: a grave sin receives a punishment commensurate with it, and a lesser sin receives a punishment commensurate with it (1). Thus, a sin committed in Allah’s sanctuary and His city, within (2) His precincts, is graver and more serious than the same sin committed in some remote corner of the earth. Likewise, someone who disobeys a king in his own court is not like someone who disobeys him far from his residence and court. This settles the dispute over the multiplication of sins there. And Allah knows best.

The wisdom behind this distinction and special status is manifest in the attraction of hearts to this secure city, their longing for it, their inclination towards it, and their love for it. Its pull upon hearts is stronger than a magnet’s pull upon iron. It is therefore more deserving of the poet’s words:

Its beauties are the substance of all beauty,
A magnet for the hearts of men (3).

For this reason, Allah, glorified be He, has described it as a place to which people return: year after year, they return to it from every region, yet never have their fill of it. Rather, the more they visit it, the more they long for it.

No sooner does the eye turn away from her upon seeing her
Than it returns to her, filled with longing (4).

(1) The clause “wa-saghīruhā jazā’uhā mithluhā (and a lesser sin is requited with its like)” is omitted from ‘Ayn and Kāf. (2) Qāf and Nūn: “wa-‘alā (and upon).” (3) Ibn Sinān quotes this verse in Sirr al-Fasāhah (p. 249, Sha‘lān edition), attributing it to al-Zāhir al-Jazarī (d. 401 AH). His name is spelled with the dotted letter zā’, as Ibn Mākūlā explicitly states in al-Ikmāl (5:240); some sources spell it with the undotted tā’. The author also cites the verse without attribution in Rawdat al-Muhibbīn (p. 106). (4) ‘Ayn and Kāf: “hīna yanzuruhā (when it looks at her).” The verse is by Ibrāhīm ibn al-‘Abbās al-Sūlī and appears in his Dīwān, included in al-Tarā’if al-Adabiyyah (p. 147). It is also attributed to Abū Nuwās; see his Dīwān (4:92, al-Nasharāt al-Islāmiyyah edition). The author also quotes it in other works; see my annotation to Tarīq al-Hijratayn (2:726).

ومن هذا تضاعُفُ مقادير السيئات فيه لا كمِّيَّاتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة، لكن سيئةٌ كبيرةٌ جزاؤها مثلها، وصغيرُها جزاؤها مثلها (١). فالسيئة في حرم الله وبلده على (٢) بساطه أكبر وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض. ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه. فهذا فصل النزاع في تضعيف السيئات فيه، والله أعلم. وقد ظهر سرُّ هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين، فجذبُه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد، فهو أولى بقول القائل: محاسنُه هَيُولى كلِّ حُسْنٍ ... ومِغْناطيسُ أفئدةِ الرجال (٣) ولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناس، أي: يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار، ولا يقضُون منه وطرًا، بل كلما ازدادوا له زيارةً ازدادوا له اشتياقًا. لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها ... حتى يعود إليها الطرف مشتاقَا (٤)

(١) الجملة «وصغيرها جزاؤها مثلها» ساقطة من ع، ك. (٢) ق، ن: «وعلى». (٣) أنشده ابن سنان في «سرِّ الفصاحة» (٢٤٩ - نشرة شعلان) للظاهر الجزري (ت ٤٠١ هـ) وهو بالظاء المعجمة فيما نصَّ عليه ابن ماكولا في «الإكمال» (٥/ ٢٤٠). وقد يرد في المصادر بالطاء المهملة. والبيت أورده المؤلف في «روضة المحبين» (ص ١٠٦) أيضًا دون عزو. (٤) ع، ك: «حين ينظرها». والبيت لإبراهيم بن العباس الصولي في ديوانه ضمن «الطرائف الأدبية» (ص ١٤٧). ويروى لأبي نواس. انظر: «ديوانه» (٤/ ٩٢ - ط النشرات الإسلامية). وقد أنشده المؤلف في كتب أخرى له أيضًا. انظر تعليقي على «طريق الهجرتين» (٢/ ٧٢٦).