Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/9)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

This is the more correct of the two grammatical analyses.

There is a third analysis: that (man) occupies a nominative position as the subject of a nominal sentence, meaning: “As for the believers who follow you, Allah is sufficient for them.”

There is a fourth analysis, which is incorrect in meaning (1): namely (2), that (man) occupies a nominative position through coordination with the name of Allah, giving the meaning: “Allah and your followers are sufficient for you.” Although some have advanced this interpretation (3), it is entirely mistaken, and the verse cannot legitimately be understood in this way. For Allah alone is sufficient and meets one’s needs, just as reliance, piety, and worship must be directed to Him alone. Allah Most High says (4):

“But if they intend to deceive you, Allah is sufficient for you. It is He who supported you with His help and with the believers.” [Al-Anfāl: 62]

He thus distinguishes between sufficiency and support: He makes sufficiency His alone, while providing support through His help and His servants (5).

And He, glorified be He, praised those of His servants who uphold monotheism (6) for affirming that He alone is sufficient for them,

(1) See Minhāj al-Sunna (7/201–208). Shaykh al-Islām stated in al-Iqtidā’ (2/366): “Anyone who thinks it means ‘Allah and the believers are sufficient for you’ is gravely mistaken for many reasons explained at length elsewhere.” Similar statements appear in Risālat al-‘Ubūdiyya (p. 50), al-Ikhnā’iyya (p. 487), and other works. See also Ibn Rushayyiq’s treatise on his writings in al-Jāmi‘ li-Sīrat Shaykh al-Islām (p. 287). (2) Manuscripts kāf and ayn: “wa-hiya” (and it is). (3) This is the view of Mujāhid and al-Kisā’ī, and al-Farrā’ prefers it. See Zād al-Masīr (3/373) and Ma‘ānī al-Farrā’ (1/417–418). (4) Manuscripts qāf, ayn, and nūn: “Allāh ta‘ālā” (Allah Most High). (5) See Minhāj al-Sunna (7/205). (6) The printed editions read: “al-tawhīd wa-l-tawakkul” (monotheism and reliance on Allah). This error originated in the Indian edition and was reproduced in subsequent editions!

وهذا أصحُّ التقديرين. وفيها تقدير ثالث: أن تكون (مَن) في موضع رفع بالابتداء، أي: ومن اتبعك من المؤمنين فحسبهم الله. وفيها تقدير رابع، وهو خطأ من جهة المعنى (١): وهو (٢) أن تكون (مَن) في موضع رفع عطفًا على اسم الله، ويكون المعنى: حسبك الله وأتباعك. وهذا وإن قاله بعض الناس (٣)، فهو خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده، كالتوكل والتقوى والعبادة. قال تعالى (٤): ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٢]. ففرَّق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده (٥). وأثنى سبحانه على أهل التوحيد (٦) من عباده حيث أفردوه بالحسب،

(١) انظر: «منهاج السنة» (٧/ ٢٠١ - ٢٠٨). وقال شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (٢/ ٣٦٦): «ومن ظن أن معناها: حسبك الله والمؤمنون، فقد غلط غلطًا عظيمًا من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع». ونحوه في «رسالة العبودية» (ص ٥٠) و «الإخنائية» (ص ٤٨٧) وغيرهما. وانظر: رسالة ابن رُشَيِّق في مؤلفاته ضمن «الجامع لسيرة شيخ الإسلام» (ص ٢٨٧). (٢) ك، ع: «وهي». (٣) هو قول مجاهد والكسائي، وهو أحبُّ إلى الفراء. انظر: «زاد المسير» (٣/ ٣٧٣) و «معاني الفراء» (١/ ٤١٧ - ٤١٨). (٤) ق، ع، ن: «الله تعالى». (٥) انظر: «منهاج السنة» (٧/ ٢٠٥). (٦) في النسخ المطبوعة: «التوحيد والتوكل». وهو خطأ وقع في الطبعة الهندية، وتابعتها الطبعات الأخرى!