Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/402)

Rarely (1) do your eyes behold someone bearing an epithet
without its meaning reflected in him, if you ponder it.

The Prophet, peace and blessings be upon him, liked good names. He instructed that whenever they sent (2) him a courier, he should have a good name and a handsome face (3).

He drew meanings from names, both in dreams and while awake. Thus, he dreamed that he and his Companions were in the house of Uqbah ibn Rāfiʿ and were brought fresh dates from Ibn Tāb’s dates. He interpreted this to mean that a favorable outcome would be theirs in this world, and elevation in the Hereafter (4), and that the religion (5) Allah had chosen for them had ripened and become good (6).

He took Suhayl ibn Amr’s arrival as a sign that their affairs on the day of al-Hudaybiyyah would be made easy (7).

He invited a group to milk a sheep. A man stood up to milk it, and he asked, “What is your name?” He replied, “Murrah.” He said, “Sit down.” Another man stood up, and he asked, “What is your name?” He replied, I think:

(1) The printed edition reads “wa-qallamā” (“and rarely”), contrary to the manuscripts. (2) ك, ج read “idhā barradū.” (3) Reported by al-Bazzār (4383) from Buraydah, may Allah be pleased with him, and graded authentic by Ibn Hajar and al-Albānī. See Ibn Hajar’s Mukhtasar Zawā’id al-Bazzār (1700) and al-Silsilah al-Sahīhah (1186, 4034). (4) This is the reading in the manuscripts. The printed edition changes it to “elevation in this world and a favorable outcome in the Hereafter” to match the wording of the report. (5) “Al-dīn” (“the religion”) is absent from ك. (6) Reported by Muslim (2270) from Anas, may Allah be pleased with him. (7) This occurs in the account of the treaty of al-Hudaybiyyah in Sahīh al-Bukhārī (2731).

وقَلَّ أن (١) أبصرتْ عيناك ذَا لقبٍ ... إلا ومعناه إن فكَّرتَ في لقبِهْ وكان النبي ﷺ يستحبُّ الاسم الحسن، وأمر إذا أَبردوا (٢) إليه بريدًا أن يكون حسنَ الاسم حسنَ الوجه (٣). وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة، كما رأى أنَّه وأصحابه في دار عُقبة بن رافع، فأُتُوا برُطَبٍ من رُطَبِ ابن طابَ، فأوَّله بأنَّ العاقبة لهم في الدُّنيا، والرفعة في الآخرة (٤)، وأنَّ الدِّين (٥) الذي اختاره الله لهم قد أرطبَ وطابَ (٦). وتأوَّل سهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرٍو إليه (٧). وندب جماعةً إلى حلب شاةٍ، فقام رجلٌ يحلُبها، فقال: «ما اسمك؟»، قال: مُرَّة، فقال: «اجلسْ»، فقام آخر، فقال: «ما اسمك؟»، قال ــ أظنُّه ــ:

(١) في المطبوع: «وقلّما» خلاف النسخ. (٢) ك، ج: «إذا برّدوا». (٣) رواه البزار (٤٣٨٣) من حديث بريدة- ﵁ وصححه ابن حجر والألباني. انظر: «مختصر زوائد البزار» لابن حجر (١٧٠٠) و «السلسلة الصحيحة» (١١٨٦، ٤٠٣٤). (٤) كذا في النسخ. وغيَّره في المطبوع فجعله: «الرفعة في الدنيا والعاقبة في الآخرة» ليطابق الرواية. (٥) «الدين» ليست في ك. (٦) رواه مسلم (٢٢٧٠) من حديث أنس ﵁. (٧) وذلك في قصة صلح الحديبية في «صحيح البخاري» (٢٧٣١).