Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/345)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

on the Day of Sacrifice, then prayed the noon prayer in Minā”? That is, upon returning. How can a hadith whose inclusion was agreed upon by the compilers of the Sahīh collections compare with one whose admissibility as evidence is disputed? And Allah knows best.

Section

Ibn Hazm said (1): Umm Salamah performed circumambulation that day on her camel, behind the people, while she was unwell. She sought the Prophet’s permission that day, and he granted it. He supported this with the report narrated by Muslim in his Sahīh (2), through Zaynab bint Umm Salamah, from Umm Salamah, who said:

“I complained to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that I was unwell. He said, ‘Perform circumambulation behind the people while riding.’” She said: “So I performed circumambulation while the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was praying beside (3) the House, reciting: ‘By the Mount (1), and by a Book inscribed’ [al-Tūr: 1–2].”

It is not clear that this circumambulation was the principal Hajj circumambulation, tawāf al-ifādah. The Prophet, peace and blessings be upon him, did not recite Sūrat al-Tūr in the two units of prayer associated with that circumambulation, nor did he recite aloud during the day so that Umm Salamah could hear him from behind the people. Abū Muhammad explained the error of those who said that he delayed it until night, and he was correct in doing so. He himself (4) also authenticated the hadith of ‘Ā’ishah stating that (5) the Prophet, peace and blessings be upon him, sent Umm Salamah ahead on the night preceding the Day of Sacrifice. She stoned the pillar before dawn, then went on to perform the Hajj circumambulation (6). How, then, can this be reconciled with

(1) In Hujjat al-wadā‘, p. 124. (2) No. 1276. (3) The printed edition reads “janb” (“beside”), contrary to the manuscripts. (4) mb reads “wa-qad sahhaha man”; the printed edition reads “wa-qad sahha man.” The adopted reading is from the remaining manuscripts. (5) “An” (“that”) is absent from sād. (6) Narrated by Abū Dāwūd (1942). Its chain includes al-Dahhāk, who is somewhat weak; there are also inconsistencies in both its chain and text. See Da‘īf Abī Dāwūd—al-Umm (2:176) and al-Irwā’ (4:277).

يوم النَّحر، ثمَّ صلَّى الظُّهر بمنًى»؟ يعني راجعًا، وأين حديثٌ اتَّفق أصحاب الصَّحيح على إخراجه إلى حديثٍ اختُلِف في الاحتجاج به؟ والله أعلم. فصل قال ابن حزمٍ (١): وطافت أم سلمة في ذلك اليوم على بعيرها من وراء النَّاس وهي شاكيةٌ، استأذنت النبيَّ ﷺ في ذلك اليوم فأذِن لها. واحتجَّ عليه بما رواه مسلم في «صحيحه» (٢) من حديث زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة، قالت: شكوتُ إلى رسول الله ﷺ أنِّي أشتكي، فقال: «طوفي من وراء النَّاس وأنتِ راكبةٌ»، قالت: فطفتُ ورسول الله ﷺ حينئذٍ يصلِّي إلى جانب (٣) البيت، وهو يقرأ: ﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ﴾ [الطور: ١ - ٢]. ولا يتبيَّن أنَّ هذا الطَّواف هو طواف الإفاضة؛ لأنَّ النبيَّ ﷺ لم يقرأ في ركعتي ذلك الطَّواف بالطُّور، ولا جهر في القراءة بالنَّهار بحيث تسمعه أم سلمة من وراء النَّاس. وقد بيَّن أبو محمد غلطَ من قال: إنَّه أخَّره إلى اللَّيل، وأصاب في ذلك. وقد صحَّح هو (٤) حديث عائشة أنَّ (٥) النبيَّ ﷺ أرسل بأم سلمة ليلةَ النَّحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثمَّ مضتْ فأفاضت (٦). فكيف يلتئم هذا مع

(١) في «حجة الوداع» (ص ١٢٤). (٢) برقم (١٢٧٦). (٣) في المطبوع: «جنب» خلاف النسخ. (٤) مب: «وقد صحح من». وفي المطبوع: «وقد صح من» والمثبت من بقية النسخ. (٥) «أن» ليست في ص. (٦) رواه أبو داود (١٩٤٢)، وفي إسناده الضحاك فيه لين، مع اضطراب في سنده ومتنه. انظر: «ضعيف أبي داود - الأم» (٢/ ١٧٦) و «الإرواء» (٤/ ٢٧٧).