Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/335)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Section

The third group—Tāwūs, Mujāhid, and ‘Urwah—held that he delayed the visitation circumambulation until night. The Sunan collections of Abū Dāwūd, al-Nasā’ī, and Ibn Mājah (1) contain a report transmitted by Abū al-Zubayr al-Makkī from ‘Ā’ishah and Jābir (2), stating that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, delayed the circumambulation on the Day of Sacrifice until night. Another wording specifies “the visitation circumambulation.” Al-Tirmidhī said: “This is a good hadith.”

This hadith is plainly erroneous. It contradicts what is known of the Prophet’s practice, may Allah bless him and grant him peace—a matter about which scholars familiar with his Hajj have no doubt. We shall now quote the scholars’ comments on it.

Al-Tirmidhī said in his book al-‘Ilal (Hadith Defects) (3): “I asked Muhammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī about this hadith, saying to him: ‘Did Abū al-Zubayr hear from ‘Ā’ishah and Ibn ‘Abbās?’ He replied: ‘From (4) Ibn ‘Abbās, yes; but his having heard from ‘Ā’ishah is open to question.’”

Abū al-Hasan ibn al-Qattān (5) said: “In my view, this hadith is not authentic. The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, circumambulated during the daytime that day. The only point of disagreement is whether he prayed Zuhr in Mecca or returned to Minā and prayed there after completing his circumambulation. Ibn ‘Umar says that he returned

(1) Reported by Abū Dāwūd (2000), al-Tirmidhī (920), and al-Nasā’ī in al-Sunan al-kubrā (4155). Its chain of transmission is weak because of Abū al-Zubayr’s ‘an‘ana (transmission using ‘an, “from”), but a corroborating transmission through Tāwūs appears in Ibn Mājah (3059). Nevertheless, the reports of Jābir, Ibn ‘Umar, and Abū Salamah from ‘Ā’ishah take precedence over it, being more authentic, better known, and transmitted by more narrators. They must therefore be given precedence. See al-Majmū‘ (8:223). (2) Thus in all manuscripts. The correct reading is “from ‘Ā’ishah and Ibn ‘Abbās,” as in the sources. (3) Al-‘Ilal al-kabīr, p. 134. (4) “Min” (from) is absent from manuscripts kāf, sād, and jīm. (5) Bayān al-wahm wa-l-īhām (5:64–67).

فصل والطَّائفة الثَّالثة الذين قالوا: أخَّر طواف الزِّيارة إلى اللَّيل، وهم طاوسٌ ومجاهد وعروة. ففي سنن أبي داود والنَّسائيِّ وابن ماجه (١) من حديث أبي الزبير المكيِّ عن عائشة وجابر (٢): أنَّ النبيَّ ﷺ أخَّر طوافَ يوم النَّحر إلى اللَّيل. وفي لفظٍ: «طواف الزِّيارة». قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ. وهذا الحديث غلطٌ بيِّنٌ، خلافُ المعلوم من فعله ﷺ الذي لا يشكُّ فيه أهل العلم بحجَّته ﷺ، ونحن نذكر كلام النَّاس فيه: قال الترمذي في كتاب «العلل» (٣) له: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث وقلت له: سمع أبو الزبير من عائشة وابن عبَّاسٍ؟ قال: أمَّا من (٤) ابن عبَّاسٍ فنعم، وإنّ في سماعه من عائشة نظرًا. وقال أبو الحسن بن القطَّان (٥): عندي أنَّ هذا الحديث ليس بصحيحٍ، إنَّما طاف النبيُّ ﷺ يومئذٍ نهارًا، وإنَّما اختلفوا: هل صلَّى الظُّهر بمكَّة أو رجع إلى منًى، فصلَّى بها بعد أن فرغ من طوافه؟ فابن عمر يقول: إنَّه رجع

(١) رواه أبو داود (٢٠٠٠) والترمذي (٩٢٠) والنسائي في «الكبرى» (٤١٥٥)، وإسناده ضعيف لأجل عنعنة أبي الزبير، ولكنه توبع بطاوس عند ابن ماجه (٣٠٥٩). ولكن روايات جابر وابن عمر وأبي سلمة عن عائشة تقدم عليه، لكونها أصح وأشهر وأكثر رواة، فوجب تقديمها. انظر: «المجموع» (٨/ ٢٢٣). (٢) كذا في جميع النسخ، والصواب: «عن عائشة وابن عباس» كما في المصادر. (٣) «العلل الكبير» (ص ١٣٤). (٤) «من» ليست في ك، ص، ج. (٥) «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٦٤ - ٦٧).