Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/302)

That night, he permitted the weaker members of his household to proceed to Minā before dawn. This was when the moon had set. He instructed them not to stone the pillar until sunrise. This is an authentic hadith, authenticated by al-Tirmidhī (1) and others.

As for the hadith of ‘Ā’ishah, “The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—sent Umm Salamah ahead on the night before the Day of Sacrifice. She stoned the pillar before dawn, then went on to perform the pilgrimage circumambulation. That was the day when the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—was to stay”—meaning, with her—reported by Abū Dāwūd (2), it is a rejected report, rejected by Imam Ahmad and others. One indication of its objectionable nature is that it states that the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—instructed her to arrive in Mecca for the dawn prayer on the Day of Sacrifice. Another version states that she was to meet him; it was her allotted day, so he wished her to meet him (3). This is utterly impossible.

Al-Athram (4) said: “Abū ‘Abd Allāh told me (5): ‘Abū Mu‘āwiyah narrated to us, from Hishām, from his father, from Zaynab bint Umm Salamah, from Umm Salamah (6), that the Prophet—peace and blessings be upon him—instructed her to meet him

(1) Reported by al-Tirmidhī (893) from Ibn ‘Abbās (may Allah be pleased with them both), and graded authentic by him and by al-Albānī in al-Irwā’ (4/272). (2) Abū Dāwūd, no. 1942. The hadith is weak owing to inconsistencies in both its chain of transmission and its text. See ‘Ilal al-Dāraqutnī (15/50) and al-Irwā’ (4/277). (3) Manuscripts k, s, and j read “tuwāfiqahu” (“meet him”). (4) Al-Tahāwī reported it through him in Sharh Mushkil al-Āthār (9/139–140) and Ma‘ānī al-Āthār (2/221). (5) “Lī” (“to me”) is absent from manuscript s. (6) “‘An Umm Salama” (“from Umm Salama”) is absent from manuscripts q, m, and b and the printed edition. The adopted reading, taken from the remaining manuscripts, agrees with al-Tahāwī’s version.

وأذِن في تلك اللَّيلة لضعفة أهله أن يتقدَّموا إلى منًى قبل طلوع الفجر، وكان ذلك عند غيبوبة القمر، وأمرهم أن لا يرموا الجمرةَ حتَّى تطلع الشَّمس. حديثٌ صحيحٌ، صحَّحه الترمذي (١) وغيره. وأمَّا حديث عائشة: أرسل رسول الله ﷺ بأم سلمة ليلةَ النَّحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثمَّ مضت فأفاضتْ، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله ﷺ تعني عندها. رواه أبو داود (٢) فحديثٌ منكرٌ، أنكره الإمام أحمد وغيره. وممَّا يدلُّ على إنكاره: أنَّ فيه أنَّ رسول الله ﷺ أمرها أن توافي صلاة الصُّبح يوم النَّحر بمكَّة، وفي روايةٍ: توافيه وكان يومها، فأحبَّ أن توافيه (٣)، وهذا من المحال قطعًا. قال الأثرم (٤): قال لي (٥) أبو عبد الله: ثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة (٦) أنَّ النبيَّ ﷺ أمرها أن توافيه

(١) رواه برقم (٨٩٣) من حديث ابن عباس ﵄، وصححه هو والألباني في «الإرواء» (٤/ ٢٧٢). (٢) برقم (١٩٤٢)، والحديث ضعيف لاضطرابه إسنادًا ومتنًا. انظر: «علل الدارقطني» (١٥/ ٥٠) و «الإرواء» (٤/ ٢٧٧). (٣) ك، ص، ج: «توافقه». (٤) رواه الطحاوي من طريقه في «شرح مشكل الآثار» (٩/ ١٣٩ - ١٤٠) و «معاني الآثار» (٢/ ٢٢١). (٥) «لي» ليست في ص. (٦) «عن أم سلمة» ليست في ق، م، ب والمطبوع. والمثبت من بقية النسخ موافق لما عند الطحاوي.