Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/272)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

the one who converts Hajj into ‘umrah has not reduced what he undertook. Rather, he has changed his pilgrimage to a form that is more complete, more excellent, and entails more obligatory acts. Thus, the analogy fails in every case, and all praise belongs to Allah.

Section

We return to the account of the Prophet’s Hajj (peace and blessings be upon him). He (peace and blessings be upon him) then set out and halted at Dhū Tuwā, known today (1) as the wells of al-Zāhir. He spent the night there before Sunday, the fourth (2) of Dhū al-Hijjah, and prayed the dawn prayer there. Later that day, he bathed and set out for Mecca. He entered it by daylight from its upper side, through the upper mountain pass overlooking al-Hajūn. For ‘umrah, he would enter from its lower side; on Hajj, he entered from its upper side and departed from its lower side (3). He then continued until he entered the mosque in the forenoon.

Al-Tabarānī (4) related that he entered through the gate of Banū ‘Abd Manāf, which people today call the gate of Banū Shaybah.

Imam Ahmad (5) related that when he entered a certain part of Ya‘lā’s house, he would face the House and supplicate.

(1) The printed edition reads “al-ān (now).” (2) K: “li-arba‘ah (after four [days]).” (3) Narrated by al-Bukhārī (1574, 1575) and Muslim (1257/223), from Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them both). (4) In al-Awsat (491), from Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them both). Its chain of transmission includes ‘Abd Allāh ibn Nāfi‘ and Marwān ibn Abī Marwān, both of whom have been criticized. See al-Badr al-Munīr (6/178), al-Talkhīs al-Habīr (2/243), and Majma‘ al-Zawā’id (3/238). (5) No. 16587. Its chain of transmission includes ‘Abd al-Rahmān ibn Tāriq ibn ‘Alqamah, from whom only ‘Ubayd Allāh ibn Abī Yazīd al-Makkī narrated. No assessment declaring him reliable is reported from anyone other than Ibn Hibbān. See the editors’ commentary on al-Musnad.

الفاسخ فإنَّه لم ينقُص ممَّا التزمه، بل نقل نُسكَه إلى ما هو أكمل منه وأفضلُ وأكثرُ واجباتٍ، فبطل القياس على كلِّ تقديرٍ، وللَّه الحمد. فصل عُدنا إلى سياق حجَّته ﷺ. ثمَّ نهضَ ﷺ إلى أن نزل بذي طوًى، وهي المعروفة اليومَ (١) بآبار الزَّاهر، فبات بها ليلةَ الأحد لأربعٍ (٢) خلون من ذي الحجَّة، وصلَّى بها الصُّبح، ثمَّ اغتسل من يومه، ونهضَ إلى مكَّة، فدخلها نهارًا من أعلاها من الثنيَّة العليا الَّتي تُشرِف على الحجون، وكان في العمرة يدخل من أسفلها، وفي الحجَّ دخل من أعلاها وخرج من أسفلها (٣)، ثمَّ سار حتَّى دخل المسجد وذلك ضحًى. وذكر الطبرانيُّ (٤) أنَّه دخله من باب بني عبد منافٍ، الذي يسمِّيه النَّاس اليوم باب بني شَيبة. وذكر الإمام أحمد (٥) أنَّه كان إذا دخل مكانًا من دار يعلى استقبلَ البيتَ فدعا.

(١) في المطبوع: «الآن». (٢) ك: «لأربعة». (٣) رواه البخاري (١٥٧٤، ١٥٧٥) ومسلم (١٢٥٧/ ٢٢٣) من حديث ابن عمر ﵄. (٤) في «الأوسط» (٤٩١) من حديث ابن عمر ﵄، وفي إسناده عبد الله بن نافع ومروان بن أبي مروان تكلم فيهما، وانظر: «البدر المنير» (٦/ ١٧٨) و «التلخيص الحبير» (٢/ ٢٤٣) و «مجمع الزوائد» (٣/ ٢٣٨). (٥) برقم (١٦٥٨٧)، وفي إسناده عبد الرحمن بن طارق بن علقمة، وقد انفرد بالرواية عنه عبيد الله بن أبي يزيد المكي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. انظر تعليق المحققين على «المسند».