Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/241)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Section

As for the third justification—countering the hadiths concerning the conversion of Hajj into ‘umrah with reports indicating otherwise—they cited the report narrated by Muslim in his Sahīh (1), through al-Zuhrī, from ‘Urwah, from ‘Ā’ishah, who said:

“We set out with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on the Farewell Pilgrimage. Some of us entered the state of consecration for ‘umrah, and some for Hajj. When we reached Mecca, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: ‘Whoever entered the state of consecration for ‘umrah without bringing a sacrificial animal should leave that state. Whoever entered it for ‘umrah and brought a sacrificial animal must not leave it until he slaughters his animal. Whoever entered it for Hajj should complete his Hajj.’” He then related the remainder of the hadith.

They also cited another report narrated in his Sahīh (2), through Mālik, from Abū al-Aswad, from ‘Urwah, from her:

“We set out with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) in the year of the Farewell Pilgrimage. Some of us entered the state of consecration for ‘umrah, some for Hajj and ‘umrah together (3), and some for Hajj. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) entered the state of consecration for Hajj. Those who entered it for ‘umrah left that state, whereas those who entered it for Hajj, or combined Hajj and ‘umrah, did not leave it until the Day of Sacrifice.”

They also cited the report narrated by Ibn Abī Shaybah (4), who said: Muhammad ibn Bishr al-‘Abdī narrated to us, from Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqamah, who said: Yahyā ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Hātib narrated to me, from ‘Ā’ishah, who said:

“We set out with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) to perform Hajj in three different ways: some of us entered the state of consecration for ‘umrah and Hajj together, some for Hajj alone, and some for ‘umrah alone. Whoever entered it for Hajj and ‘umrah together remained subject to all the restrictions of consecration until he completed

(1) No. (1211/112). (2) No. (1211/118). (3) “And some of us entered the state of consecration for Hajj and ‘umrah” is omitted in kāf. (4) Narrated through Ibn Abī Shaybah by Ibn Mājah (3075) and Ibn Hazm in Hujjat al-wadā‘ (The Farewell Pilgrimage) (386).

فصل وأمَّا العذر الثَّالث، وهو معارضة أحاديث الفسخ بما يدلُّ على خلافها، فذكروا منها ما رواه مسلم في «صحيحه» (١) من حديث الزُّهريِّ عن عروة، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ في حجَّة الوداع، فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ، ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ، حتَّى قدِمنا مكَّة، فقال رسول الله ﷺ: «من أحرم بعمرةٍ ولم يُهْدِ فليحللْ، ومن أحرم بعمرةٍ وأهدى فلا يحلَّ حتَّى ينحر هديه، ومن أهلَّ بحجٍّ فليتمَّ حجَّه»، وذكر باقي الحديث. ومنها: ما رواه في «صحيحه» (٢) أيضًا من حديث مالك عن أبي الأسود، عن عروة عنها: خرجنا مع رسول الله ﷺ عامَ حجَّة الوداع، فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ، ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ (٣)، ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ، وأهلَّ رسول الله ﷺ بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بحجٍّ أو جمع الحجَّ والعمرة فلم يحلُّوا حتَّى كان يوم النَّحر. ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة (٤)، قال: ثنا محمَّد بن بِشرٍ العبديُّ، عن محمَّد بن عمرو بن علقمة، قال: حدَّثني يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ للحجِّ على ثلاثة أنواعٍ: فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ وحجَّةٍ، ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ مفردٍ، ومنَّا من أهلَّ بعمرةٍ مفردةٍ، فمن كان أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ معًا لم يحلِلْ من شيءٍ ممَّا حَرُم منه حتَّى يقضي

(١) برقم (١٢١١/ ١١٢). (٢) برقم (١٢١١/ ١١٨). (٣) «ومنا من أهل بحج وعمرة» ساقطة من ك. (٤) رواه من طريقه ابن ماجه (٣٠٧٥) وابن حزم في «حجة الوداع» (٣٨٦).