Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/224)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

what I command you to do, and do it.” They argued back (1), so he became angry and went to ʿĀ’ishah, still angry. She saw the anger in his face and said: “May Allah be angry with whoever has angered you!” He said: “Why should I not be angry when I give a command and am not obeyed?”

We call Allah to witness that, if we entered ihram for Hajj, we would consider ourselves obliged to change it to Umrah, to avoid the anger of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and to obey his command. By Allah, this was never abrogated, either during his lifetime or afterwards; not a single authentic statement contradicts it, nor was it restricted to his Companions to the exclusion of those who came after them. Rather, Allah, glorified be He, prompted Surāqah to ask him whether this was exclusive to them, and he answered that it would apply for ever and ever. We therefore do not know what we could give precedence to over these hadiths and this emphatic command, whose violation angered the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.

How admirable (2) was Imam Ahmad when he replied to Salamah ibn Shabīb, who had said to him (3): “Abū ʿAbd Allāh, I find everything about you commendable except one thing.” He asked: “What is it?” Salamah said: “You advocate changing Hajj to Umrah.” He replied: “Salamah! I thought you had some sense! I have eleven authentic hadiths from the Messenger of Allah on this matter. Am I to abandon them for your opinion?!” (4)

In al-Sunan (5), al-Barā’ ibn ʿĀzib reported that when ʿAlī came to the Messenger of Allah

(1) Manuscripts qāf, bā’, and mīm-bā’ read fa-raddadū. The adopted reading, found in the remaining manuscripts, agrees with the sources. (2) Durr is absent from manuscript jīm. (3) Wa-qad qāla lahu (“who had said to him”) is absent from manuscripts sād and jīm. (4) Reported by Ibn Abī Ya‘lā in Tabaqāt al-Hanābilah (1:168–169). (5) Reported by Abū Dāwūd (1797). Its chain contains Abū Ishāq al-Sabī‘ī’s ‘an‘anah (transmission using ‘an, “from”), but the hadith is strengthened by corroborating reports, including the hadith of Jābir, may Allah be pleased with him. See Sahīh Abī Dāwūd—al-Umm (6:51).

ما آمرُكم به فافعلوه»، فردُّوا (١) عليه القول، فغضب ثمَّ انطلق حتَّى دخل على عائشة غضبانَ، فرأتِ الغضبَ في وجهه، فقالت: من أغضبكَ أغضبه اللَّه، قال: «وما لي لا أغضبُ وأنا آمرُ أمرًا فلا أُتَّبَع». ونحن نُشهِد الله علينا أنَّا لو أحرمنا بحجٍّ لرأينا فرضًا علينا فسخَه إلى عمرةٍ، تفاديًا من غضب رسول الله ﷺ واتِّباعًا لأمره. فواللَّه ما نُسِخ هذا في حياته ولا بعده، ولا صحَّ حرفٌ واحدٌ يعارضه، ولا خصَّ به أصحابه دون من بعدهم، بل أجرى الله سبحانه على لسان سُراقة أن سأله: هل ذلك مختصٌّ بهم؟ فأجابه بأنَّ ذلك كائنٌ لأبد الأبد، فما ندري ما نقدِّم على هذه الأحاديث، وهذا الأمر المؤكَّد الذي قد غضب رسول الله ﷺ على من خالفه. وللَّه درُّ (٢) الإمام أحمد إذ يقول لسلمة بن شَبِيْب، وقد قال له (٣): يا أبا عبد الله، كلُّ أمرك عندي حسنٌ إلا خلَّةً واحدةً، قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحجِّ إلى العمرة، فقال: يا سلمة! كنتُ أرى لك عقلًا، عندي في ذلك أحد عشر حديثًا صِحاحًا عن رسول الله ﷺ، أتركُها لقولك؟! (٤) وفي «السُّنن» (٥) عن البراء بن عازبٍ: أنَّ عليًّا لمَّا قدِم على رسول الله

(١) ق، ب، مب: «فرددوا»، والمثبت من بقية النسخ موافق لما في المصادر. (٢) «در» ليست في ج. (٣) «وقد قال له» ليست في ص، ج. (٤) رواه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (١/ ١٦٨ - ١٦٩) (٥) رواه أبو داود (١٧٩٧)، في إسناده عنعنة أبي إسحاق السبيعي، ولكن للحديث شواهد تقويه منها حديث جابر ﵁، انظر: «صحيح أبي داود - الأم» (٦/ ٥١).