Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/223)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

In Sahīh Muslim (1), Asmā’ bint Abī Bakr reported: We set out in ihram, and the Messenger of Allah said: “Whoever has brought a sacrificial animal should remain in ihram, and whoever has not should leave ihram.” So I left ihram. The narrator then related (2) the rest of the hadith.

Also in Sahīh Muslim (3), Abū Saʿīd al-Khudrī said: We set out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, loudly proclaiming our intention to perform Hajj. When we reached Mecca, he instructed us to make it an Umrah instead, except for those who had brought sacrificial animals. Then, on the Day of al-Tarwiyah, when we went to Minā, we entered ihram for Hajj.

In Sahīh al-Bukhārī (4), Ibn ʿAbbās said: The Emigrants, the Helpers, and the Prophet’s wives entered ihram during the Farewell Pilgrimage, and so did we. When we reached Mecca, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Change your ihram for Hajj to Umrah, except for those who have garlanded their sacrificial animals…” He then related the rest of the hadith.

In al-Sunan (5), al-Barā’ ibn ʿĀzib reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his Companions set out, and we entered ihram (6) for Hajj. When we reached Mecca, he said: “Make your Hajj an Umrah instead.” The people said: “O Messenger of Allah, we have already entered ihram for Hajj, so how can we make it an Umrah?” He said: “Consider

(1) No. (1236/191). (2) This is the manuscript reading, with the verb in the masculine, referring to one of the transmitters. The printed edition reads wa-dhakarat (“and she related”). (3) No. (1247). (4) No. (1572). (5) Ibn Mājah (2982); also reported by Ahmad (18523). Its chain of transmission is weak because of Abū Ishāq al-Sabī‘ī’s ‘an‘anah (transmission using ‘an, “from”) and ikhtilāt (confusion). Al-Albānī identified these defects in al-Silsilah al-da‘īfah (4753). (6) Fa-ahramnā (“and we entered ihram”) is absent from manuscript kāf.

وفي «صحيح مسلم» (١) عن أسماء بنت أبي بكر: خرجنا محرِمين فقال رسول الله: «من كان معه هديٌ فليقُمْ على إحرامه، ومن لم يكن معه هديٌ فليحللْ»، فحللتُ. وذكر (٢) الحديث. وفي «صحيح مسلم» (٣) أيضًا عن أبي سعيدٍ الخدريِّ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ نصرُخُ بالحجِّ صُراخًا، فلمَّا قدِمنا مكَّة أمرنا أن نجعلها عمرةً إلا من ساق الهدي. فلمَّا كان يوم التَّروية ورُحنا إلى منًى أهللنا بالحجِّ. وفي «صحيح البخاريِّ» (٤) عن ابن عبَّاسٍ قال: أهلَّ المهاجرون والأنصار وأزواجُ النَّبيِّ ﷺ في حجَّة الوداع وأهللنا، فلمَّا قدِمنا مكَّة قال رسول الله ﷺ: «اجعلوا إهلالكم بالحجِّ عمرةً إلا من قلَّد الهدي ... »، وذكر الحديث. وفي «السُّنن» (٥) عن البراء بن عازبٍ: خرج رسول الله ﷺ وأصحابه فأحرمنا (٦) بالحجِّ، فلمَّا قدِمنا مكَّة قال: «اجعلوا حجَّكم عمرةً». فقال النَّاس: يا رسول اللَّه، قد أحرمنا بالحجِّ، فكيف نجعلها عمرةً؟ قال: «انظروا

(١) برقم (١٢٣٦/ ١٩١). (٢) كذا في النسخ بتذكير الفعل. والمرجع أحد الرواة وفي المطبوع: «وذكرت». (٣) برقم (١٢٤٧). (٤) برقم (١٥٧٢). (٥) ابن ماجه (٢٩٨٢)، ورواه أيضًا أحمد (١٨٥٢٣)، وإسناده ضعيف لأجل عنعنة أبي إسحاق السبيعي واختلاطه، وبهذا أعله الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٤٧٥٣). (٦) «فأحرمنا» ليست في ك.