Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/215)

and all the more so, since she has a valid excuse and needs to do so.

Fourth: a menstruating woman may perform all the rites of Hajj.

Fifth (1): she does not circumambulate the House.

Sixth: al-Tan‘īm lies outside the sacred precinct.

Seventh: it is permissible to perform two ‘umrahs in one year—even in one month.

Eighth: someone performing ‘umrah and Hajj separately should add Hajj to the ‘umrah if there is a risk of missing Hajj. The hadith of ‘Ā’ishah establishes this principle.

Ninth: this hadith is the basis for ‘umrah undertaken from Mecca; those who consider it recommended have (2) no other evidence. Neither the Prophet ﷺ nor anyone who performed Hajj with him undertook ‘umrah by setting out from Mecca, except ‘Ā’ishah alone. Those who advocate ‘umrah undertaken from Mecca therefore base their view on her account. Yet it provides no evidence for their position: according to those who maintain that she abandoned her ‘umrah, this later ‘umrah made up for the abandoned one and was therefore obligatory. Alternatively, according to those who maintain that she combined Hajj and ‘umrah in one ihrām, and that her circumambulation and walking between Safā and Marwah sufficed for both, it was merely a visit (3) and a means of comforting her. Allah knows best.

Section

As for whether that ‘umrah fulfilled her obligation of ‘umrah, the jurists hold two views

(1) The printed edition has “illā (except)” instead of “al-khāmis (fifth),” joining it to the preceding text; subsequent numbers are lower by one. (2) “Ma‘a (with)” is omitted in Qāf. (3) The printed edition reads “ziyādah (addition).” The correct reading is “ziyārah (visit),” as in the manuscripts and the narration from Sunan al-Athram cited shortly before.

وأولى؛ لأنَّها معذورةٌ محتاجةٌ إلى ذلك. الرَّابع: أنَّ الحائض تفعل أفعال الحجِّ كلَّها. الخامس (١): أنَّها لا تطوف بالبيت. السادس: أنَّ التَّنعيم من الحلِّ. السابع: جواز عمرتين في سنةٍ واحدةٍ، بل في شهرٍ واحدٍ. الثامن: أنَّ المشروع في حقِّ المتمتِّع إذا لم يأمن الفواتَ أن يُدخِل الحجَّ على العمرة، وحديث عائشة أصلٌ فيه. التاسع: أنَّه أصلٌ في العمرة المكِّيَّة، وليس مع (٢) من استحبَّها غيره، فإنَّ النَّبيَّ ﷺ لم يعتمر هو ولا أحدٌ ممَّن حجَّ معه من مكَّة خارجًا منها إلا عائشة وحدها، فجعل أصحاب العمرة المكِّيَّة قصَّة عائشة أصلًا لقولهم. ولا دلالةَ لهم فيها، فإنَّ عمرتها إمَّا أن تكون قضاءً للعمرة المرفوضة عند من يقول: إنَّها رفضتْها، فهي واجبةٌ قضاءً لها، أو تكون زيارةً (٣) محضةً، وتطييبًا لقلبها عند من يقول: إنَّها كانت قارنةً، وإنَّ طوافها وسعيها أجزأها عن حجِّها وعمرتها. والله أعلم. فصل وأمَّا كون عمرتها تلك مجزئةً عن عمرة الإسلام، ففيه قولان للفقهاء

(١) في المطبوع: «إلا» مكان «الخامس» متصلة بما قبلها، والأرقام التي بعدها بنقص واحد. (٢) «مع» ساقطة من ق. (٣) في المطبوع: «زيادة». والصواب: «زيارة» كما في النسخ ورواية «سنن الأثرم» التي سبقت قريبًا.