Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/203)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

presented him with meat, not a live animal.

There is no contradiction between this and his eating from the game (1) hunted by Abū Qatādah, since the incident involving Abū Qatādah occurred in the year of al-Hudaybiyah, in 6 AH. More than one scholar has stated that the incident involving al-Sa‘b occurred during the Farewell Pilgrimage, including Muhibb al-Tabarī in his book The Farewell Pilgrimage (2), and others (3). This, however, requires further examination. Regarding the account of the gazelle and al-Bahzī’s wild ass (4): did it occur during the Farewell Pilgrimage or during one of his ‘umrahs? Allah knows best.

If Abū Qatādah’s hadith is understood to mean that he did not hunt it for the Prophet, and al-Sa‘b’s hadith to mean that it was hunted for him, the difficulty disappears. This is supported (5) by Jābir’s hadith traced back to the Prophet:

“Land game is lawful for you, so long as you do not hunt it yourselves and it is not hunted for you” (6).

The hadith has, however, been criticized on the grounds that al-Muttalib ibn Hantab, who narrated it from Jābir, is not known to have heard directly from him. This was stated by al-Nasā’ī (7).

(1) Qāf and Bā’: “mā” (what). (2) Safwat al-qirā fī sifat hajjat al-Mustafā, p. 21, Ridwān Muhammad Ridwān edition. (3) The printed edition reads “aw fī ba‘d ‘umarihi” (or during one of his ‘umrahs), contrary to the manuscripts. (4) Thus in Kāf, Sād, and Jīm. Qāf and Bā’ read “al-barrī” (wild), explicitly vocalized. Mīm-Bā’ has the same spelling without the final yā’. The printed edition reads “himār Yazīd ibn Ka‘b al-Sulamī al-Bahzī” (the ass of Yazīd ibn Ka‘b al-Sulamī al-Bahzī). Al-Tamhīd (23:343) states that al-Bahzī’s name was Zayd ibn Ka‘b. (5) Qāf, Bā’, and Mīm-Bā’: “wa-shahida” (and it bore witness). (6) Reported by Abū Dāwūd (1851), al-Tirmidhī (846), and al-Nasā’ī (2827). The hadith was criticized because of al-Muttalib ibn Hantab: he was not known to have heard directly from Jābir and frequently practised tadlīs. It was also criticized for other defects. See Da‘īf Abī Dāwūd—al-Umm (2:160). (7) I have found no one who attributes this statement to al-Nasā’ī; it is known instead as a statement of al-Tirmidhī. See Sunan al-Tirmidhī (846).

أهدى له لحمًا لا حيوانًا. ولا تعارضَ بين هذا وبين أكله ممّا (١) صاده أبو قتادة، فإنَّ قصَّة أبي قتادة كانت عامَ الحديبية سنة ستٍّ، وقصَّة الصَّعْب قد ذكر غير واحدٍ أنَّها كانت في حجَّة الوداع، منهم: المحبُّ الطبري في كتاب «حجَّة الوداع» (٢) له وغيرُه (٣)، وهذا ممَّا يُنظر فيه. وفي قصَّة الظَّبي وحمار البَهْزي (٤): هل كانت في حجَّة الوداع أو في بعض عُمَره؟ فالله أعلم. وإن حُمِل حديث أبي قتادة على أنَّه لم يَصِدْه لأجله، وحديث الصَّعْب على أنَّه صِيد لأجله، زال الإشكال. ويشهد (٥) لذلك حديث جابر المرفوع: «صيدُ البرِّ لكم حلالٌ ما لم تَصيدوه أو يُصاد لكم» (٦). وإن كان الحديث قد أُعِلَّ بأنَّ المطَّلب بن حَنْطبٍ راويه عن جابر لا يُعرف له سماعٌ منه. قاله النَّسائيُّ (٧).

(١) ق، ب: «ما». (٢) «صفوة القرى في صفة حجة المصطفى» (ص ٢١) ط. رضوان محمد رضوان. (٣) في المطبوع: «أو في بعض عمره» خلاف النسخ. (٤) كذا في ك، ص، ج. وفي ق، ب: «البَرّي» مضبوطًا. مب: «البر». وفي المطبوع: «حمار يزيد بن كعب السلمي البهزي». وفي «التمهيد» (٢٣/ ٣٤٣) أن البهزي اسمه زيد بن كعب. (٥) ق، ب، مب: «وشهد». (٦) رواه أبو داود (١٨٥١) والترمذي (٨٤٦) والنسائي (٢٨٢٧)، وأعلّ الحديث بالمطلب بن حنطب لكونه لم يُعرف له سماع وأنه كثير التدليس، وأعلّ أيضًا بغيرها من العلل. انظر: «ضعيف أبي داود - الأم» (٢/ ١٦٠). (٧) لم أجد من عزاه إلى النسائي، والمعروف أنه من كلام الترمذي، انظر: «سنن الترمذي» (٨٤٦).