Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/183)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

“You have now (1) ended your state of ihrām for both your Hajj and your ‘umrah.”

This indicates three things. First, she was combining Hajj and ‘umrah in a single state of ihrām. Second, someone combining them needs only one circumambulation and one performance of the walk between al-Safā and al-Marwah. Third, that (2) she was not required to make up the ‘umrah during which she began menstruating and to which she subsequently added Hajj. Her menstruation did not mean that she abandoned her ihrām for ‘umrah; rather, she abandoned performing its rites separately and limiting herself to ‘umrah alone.

‘Ā’ishah did not initially perform the arrival circumambulation. Indeed, she did not circumambulate until after standing at ‘Arafāt, and she also performed the walk between al-Safā and al-Marwah. If the main circumambulation of Hajj and the walk following it suffice for someone combining Hajj and ‘umrah, then all the more (3) must the arrival circumambulation together with the main circumambulation of Hajj suffice, with a single performance of the walk accompanying either one. However, ‘Ā’ishah was unable to perform the first circumambulation. Her case therefore provides evidence that a late-arriving pilgrim who (4) is unable to perform the first circumambulation should do as ‘Ā’ishah did: add Hajj to his ‘umrah, thereby combining the two in a single state of ihrām. The main circumambulation of Hajj and the walk immediately following it suffice for both.

Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah—may Allah sanctify his soul—said (5): Among the things demonstrating that he, peace and blessings be upon him, did not

(1) Qad (“now”) is absent from manuscript Jīm. (2) Manuscript Kāf reads: annahā (“that she”). (3) Manuscript Kāf reads: a-fa-lā (“then does … not?”). (4) The printed edition reads fa-inna al-mar’ah allatī (“for the woman who”), with the subsequent verbs and pronouns in the feminine. The correct reading is the one we have adopted from the manuscripts. Al-murāhiq (a late-arriving pilgrim) is someone who reaches Mecca late in the allotted time—for example, on the day of al-Tarwiya or the day of ‘Arafah—and consequently has little time, fearing that performing the arrival circumambulation would cause him to miss the standing at ‘Arafāt. A report concerning this from Sa‘d ibn Abī Waqqās—may Allah be pleased with him—appears in al-Muwatta’ (1086). See also Tahdhīb al-Lughah (5/399), al-Nihāyah (2/284), Tāj al-‘Arūs (under the root r-h-q), and al-Istidhkār (12/191–192). This shows that al-mar’ah (“the woman”) and the corresponding wording in the printed edition are textual corruptions. (5) Majmū‘ al-Fatāwā (26/75).

«قد (١) حللتِ من حجِّك وعمرتك جميعًا». وهذا يدلُّ على ثلاثة أمورٍ، أحدها: أنَّها كانت قارنةً، والثَّاني: أنَّ القارن يكفيه طوافٌ واحدٌ وسعيٌ واحدٌ. والثَّالث: أنَّه (٢) لا يجب عليها قضاء تلك العمرة الَّتي حاضت فيها ثمَّ أدخلت عليها الحجَّ، وأنَّها لم ترفُضْ إحرام العمرة بحيضها، وإنَّما رفضت أعمالها والاقتصار عليها. وعائشة لم تطف أوَّلًا طوافَ قدومٍ، بل لم تطفْ إلا بعد التَّعريف، وسَعَتْ مع ذلك، فإذا كان طواف الإفاضة والسَّعي بعده يكفي القارنَ، فلَأَن (٣) يكفيه طواف القدوم مع طواف الإفاضة وسعيٌ واحدٌ مع أحدهما بطريق الأولى، لكنَّ عائشة تعذَّر عليها الطَّواف الأوَّل، فصارت قِصَّتها حُجَّةً في أن المُراهِق الذي (٤) يتعذّر عليه الطَّواف الأوَّل يفعل كما فعلت عائشة، يُدخل الحجَّ على العمرة، ويصير قارنًا، ويكفيه لهما طواف الإفاضة والسَّعي عقيبه. قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة قدَّس الله روحه (٥): وممَّا يبيِّن أنَّه ﷺ لم

(١) «قد» ليست في ج. (٢) ك: «أنها». (٣) ك: «أفلا». (٤) في المطبوع: «فإن المرأة التي» والأفعال والضمائر الآتية بصيغة المؤنث، والصواب ما أثبتناه من النسخ. والمراهق: الشخص الذي يجيء مكة في آخر الوقت كأن يقدم يوم التروية أو يوم عرفة، فيضيق عليه الوقت، ويخاف أن يفوته الوقوف بعرفة إن اشتغل بالطواف للدخول. وقد ورد فيه أثر عن سعد بن أبي وقاص ﵁ في «الموطأ» (١٠٨٦). وانظر: «تهذيب اللغة» (٥/ ٣٩٩) و «النهاية» (٢/ ٢٨٤) و «تاج العروس» (رهق) و «الاستذكار» (١٢/ ١٩١، ١٩٢). وبهذا يظهر أن «المرأة» وما يتبعها في المطبوع تحريف. (٥) «مجموع الفتاوى» (٢٦/ ٧٥).