Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/174)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

which (1) is the only position that anyone who requires a pilgrim performing tamattu‘ to perform two sa‘ys can maintain; or else a single sa‘y suffices for a pilgrim performing tamattu‘. However, the hadiths cited earlier explicitly establish that he was performing qirān, so they must not be set aside.

If it is objected: Shu‘bah narrated from Humayd ibn Hilāl, from Mutarrif, from ‘Imrān ibn Husayn, that the Prophet (peace and blessings be upon him) performed two circumambulations and two sa‘ys. Al-Dāraqutnī (2) reported it from Ibn Sā‘id (3), who said: Muhammad ibn Yahyā al-Azdī narrated to us; ‘Abd Allāh ibn Dāwūd narrated to us, from Shu‘bah.

The reply is: This report is defective and erroneous.

Al-Dāraqutnī said: “It is said that Muhammad ibn Yahyā narrated this from memory and erred in its wording. The correct wording transmitted through this chain is: ‘The Prophet (peace and blessings be upon him) combined Hajj and ‘umrah.’ And Allah knows best.” Evidence showing that this hadith is erroneous will follow, Allah willing.

I think that Shaykh Abū Muhammad—may Allah sanctify his soul—concluded that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was performing tamattu‘ only because he saw that Imam Ahmad had explicitly stated that tamattu‘ was preferable to qirān; that Allah, glorified be He, would choose only what was best for His Messenger; that the hadiths stated that he performed tamattu‘; and that they explicitly stated that he did not leave ihram. From these four premises, he concluded that he performed tamattu‘ (4) in a special form, without leaving ihram. Ahmad, however, did not prefer tamattu‘ on the grounds that the Prophet (peace and blessings be upon him) performed Hajj in that manner. How could he, when he himself said: “I have no doubt that

(1) K, S: “wa-hādhā (and this).” (2) No. 2632. This hadith is not reliably established. See Tanqīh al-Tahqīq (3/522). (3) K, S: “Abī Sā‘id.” (4) “And he saw … he performed tamattu‘” is omitted from K owing to a copyist’s eye-skip.

وهو (١) الذي لا يمكن من أوجب على المتمتِّع سعيينِ أن يقول غيرَه، وإمَّا أنَّ المتمتِّع يكفيه سعيٌ واحدٌ، لكنَّ الأحاديث الَّتي تقدَّمت في بيان أنَّه كان قارنًا صريحةٌ في ذلك، فلا يُعدَل عنها. فإن قيل: فقد روى شعبة عن حُميد بن هلالٍ عن مطرِّف عن عمران بن حُصينٍ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ طاف طوافين وسعى سعيين. رواه الدَّارقطنيُّ (٢) عن ابن صاعد (٣): ثنا محمد بن يحيى الأزدي، ثنا عبد الله بن داود، عن شعبة. قيل: هذا خبرٌ معلولٌ، وهو غلطٌ. قال الدَّارقطنيُّ: يقال: إنَّ محمَّد بن يحيى حدَّث بهذا من حفظه، ووهم في متنه، والصَّواب بهذا الإسناد: «أنَّ النَّبيَّ ﷺ قرنَ بين الحجِّ والعمرة»، والله أعلم. وسيأتي إن شاء الله ما يدلُّ على أنَّ هذا الحديث غلطٌ. وأظنُّ أنَّ الشَّيخ أبا محمد قدَّس الله روحه إنَّما ذهب إلى أنَّ رسول الله ﷺ كان متمتِّعًا، لأنَّه رأى الإمام أحمد قد نصَّ على أنَّ التَّمتُّع أفضل من القِران، ورأى أنَّ الله سبحانه لم يكن ليختار لرسوله إلا الأفضل، ورأى الأحاديث قد جاءت بأنَّه تمتَّع، ورأى أنَّها صريحةٌ في أنَّه لم يحلَّ، فأخذ من هذه المقدِّمات الأربع أنَّه تمتَّع (٤) تمتُّعًا خاصًّا لم يحلَّ منه، ولكنَّ أحمد لم يرجِّح التَّمتُّع لكون النَّبيِّ ﷺ حجَّ متمتِّعًا، كيف وهو القائل: لا أشكُّ أنَّ

(١) ك، ص: «وهذا». (٢) برقم (٢٦٣٢)، والحديث لا يثبت. انظر: «تنقيح التحقيق» (٣/ ٥٢٢). (٣) ك، ص: «أبي صاعد». (٤) «ورأى ... تمتع» ساقطة من ك بسبب انتقال النظر.