Al-Ṣawāʿiq al-MurṣalaIbn al-Qayyim

—different from the two previous kinds. Next, a fourth interpreter appeared and re-read yet another ingredient, different from all the earlier ones. From that there arose among the people a fourth sort of illness (1), unlike the maladies already mentioned. As time went on with this great composite remedy and people kept applying their own reinterpretations to its ingredients—altering and replacing them—many diverse diseases afflicted the populace, until the benefit that remedy had originally been meant to secure was lost for most of them.

This, in fact, is the very situation of the newly emerged sects in their dealings with the Sacred Law. Each group has imposed upon the Law an interpretation distinct from that adopted by the others, all the while claiming that theirs is what the Lawgiver actually intended, so that the Law has been torn to shreds and driven far from its first purpose. When the Lawgiver (3), blessings and peace be upon him, knew that such a fate would inevitably befall his Law, he said: “My community will split into seventy-three sects; all of them are in the Fire except one.” (4) By “the one” he meant: the group that follows the outward sense of the Law.

غير النوعين المتقدمين. فجاء متأوِّلٌ رابع فتأول دواءً آخر غير الأدوية المتقدمة. فعرض منه للناس نوعٌ رابعٌ من المرض (١) غير الأمراض المتقدمة، فلمَّا طال الزمان بهذا الدواء المركَّب الأعظم، وسلط الناس التأويل على أدويته وغيَّروها وبدَّلوها، عرض منه للناس أمراضٌ شتى، حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركَّب في حق أكثر الناس. وهذه هي حال هذه الفِرَق الحادثة في الشريعة. مع الشريعة، وذلك أن كل (٢) فرقةٍ منهم تأوَّلت في الشريعة تأويلًا غير التأويل الذي تأوَّلته الفرقةُ الأخرى، وزعمت أنه الذي قصده صاحب الشرع، حتى تمزَّقَ الشرعُ كلَّ مُمزَّقٍ، وبَعُدَ جدًّا عن موضوعه الأول. ولمَّا علم (٣) صاحب الشرع ﷺ أن مثل هذا يعرض، ولا بد، في شريعته، قال: «سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً» (٤). يعني بالواحدة: التي سلكت ظاهرَ الشرع
(١) «ح»: «الأمراض». (٢) «كل» سقط من «ح». (٣) «ح»: «علمه». (٤) أخرجه الإمام أحمد (١٧٢١١) وأبو داود (٤٥٩٧) والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٢٨) عن معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه). وقال الحاكم: «هذه أسانيد تقام بها الحُجة في تصحيح هذا الحديث». وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (١٩/ ٣٨): «تفرد به أبو داود، وإسناده حسن». وأخرجه أحمد (١٢٨١٥) وابن ماجه (٣٩٩٣) والضياء في «المختارة» (٧/ ٨٩) عن أنس بن مالك ﵁، وقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (١٤١٢): «إسناد صحيح رجاله ثقات». قلنا: وفي الباب عن جماعة من الصحابة (رضي الله عنها)، ينظر: «تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (١/ ٤٤٧ - ٤٥١) و «الأجوبة المرضية» للسخاوي (١٤٧). وقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٣/ ٣٤٥): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند».

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies