Al-Ṣawāʿiq al-Murṣala - Ibn al-Qayyim - (المقدمة/19)

Al-Ṣawāʿiq al-MurṣalaIbn al-Qayyim

and in the Sunnah, fully corresponding to it. Corrupt taʾwīl, by contrast, is that which contradicts the indications of the revealed texts and what the Sunnah has brought. In this regard there is no difference between passages of information and passages of command. Every interpretation that accords with what the Messenger conveyed is accepted, and whatever conflicts with it is rejected.

He then divided false taʾwīl into ten categories, saying, “These, then, are some of the criteria by which sound interpretation is distinguished from false.”

Chapter Three: That taʾwīl is an informative statement about the speaker’s intent, not an act of origination.

The aim is to grasp what the speaker intended by his words. When someone says, “The meaning of this expression is such-and-such,” he is reporting what the speaker meant. If that report is inaccurate, it is a lie about the speaker. Thus a statement may be related to a meaning in one of two ways: (1) by informing about the speaker that he intended that meaning—this report is true if the wording conveys the meaning and false if it does not; or (2) by employing the wording oneself to generate that meaning, which is an act of origination that applies only to speech you yourself create, not to the speech of another.

Chapter Four: The difference between interpreting a statement of report and interpreting a statement of command.

The purpose of interpreting a report is to affirm the veracity of its narrator, whereas the purpose of interpreting a command is to comply with it. Any interpretation that results in nullifying the report or in violating the command is a false interpretation.

Chapter Five: The difference between interpretive distortion (taʾwīl al-taḥrīf) and interpretive explanation (taʾwīl al-tafsīr), and that the first can never occur in either reports or commands, whereas the second may occur in both.

tafsīr is the clarification and elucidation of meaning; taḥrīf is diverting the words from their proper path and correctness to something else. Taḥrīf is of two kinds: distortion of the wording and distortion of the meaning.

السُّنَّة ويطابقها. والتأويل الفاسد هو الذي يُخالف ما دلَّت عليه النصوصُ وجاءت به السُّنَّة، ولا فرقَ بين باب الخبر والأمر في ذلك. وكل تأويلٍ وافق ما جاء به الرسول فهو المقبول، وما خالفه فهو المردود. ثم قسم التأويل الباطل إلى عشرة أنواعٍ، ثم قال: «فهذه بعض الوجوه التي يُفَرَّقُ بها بين التأويل الصحيح والباطل». الفصل الثالث: في أنَّ التأويل إخبارٌ عن مراد المتكلم لا إنشاء. المقصود فَهْمُ مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا، كان إخبارًا بالذي عَنَاه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبرُ مطابقًا كان كذبًا على المتكلم، فالحملُ إمَّا إخبارٌ عن المتكلم بأنه أراد ذلك المعنى، فهذا الخبر إمَّا صادقٌ إن كان ذلك المعنى هو المفهوم من لفظ المتكلم، وإمَّا كاذبٌ إن كان لفظُه لم يدلَّ عليه، وإمَّا إنشاءٌ لاستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى، وهذا إنما يكون في كلام تُنشِئه أنت، لا في كلام الغير. الفصل الرابع: في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب. المقصود من تأويل الخبر هو تصديق مُخبِره، ومن تأويل الطلب هو امتثاله، وكل تأويلٍ يعود على المخبر بالتعطيل وعلى الطلب بالمخالفة تأويل باطل. الفصل الخامس: في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الأول ممتنعٌ وقوعُه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما. التفسير هو: إبانة المعنى وإيضاحه، والتحريف: العدول بالكلام عن وجهه وصوابِه إلى غيره. وهو نوعان: تحريفُ لفظه، وتحريفُ معناه.