Ashrat al-Saah - al-Wabil - Yusuf al-Wabil - (427)

would not take place in this world (1), but rather in the Hereafter.

Ibn Hajar stated that some commentators on al-Masābīh understood it to mean the gathering from the graves. They cited several considerations in support of this:

In Shariah usage, when “gathering” is mentioned without qualification, it means the gathering from the graves, unless specific evidence indicates otherwise.
The division given in the report does not apply to the gathering toward the Levant, because anyone who migrates must be drawn by hope, driven by fear, or combine both qualities.
The claim that the remainder will be gathered in the manner described, that the fire will force them toward that region, and that it will remain with them without ever leaving them is unsupported by revealed evidence. We may not assert, without revealed evidence, that fire will be unleashed upon the wretched in this world.
Hadiths explain one another. A hadith of Abū Hurayrah recorded in the al-Hisān section was also transmitted by al-Bayhaqī through another chain, from Alī ibn Zayd, from Aws ibn Abī Aws, from Abū Hurayrah, with the wording: “Three will be on riding animals, three will hasten on foot, and three will be on their faces.” This division in the report corresponds to that mentioned in Surah al-Wāqiah, in the words of Allah Most High: “And you will be divided into three groups” (2) [al-Wāqiah: 7].

See al-Halīmī’s book *al-Minhāj fī Shu‘ab al-Īmān* (1/13–19), edited by Hilmī Muhammad Fūda; see also *Tadhkirat al-Huffāz* (3/1030) and *Shadharāt al-Dhahab* (3/167–168). (1) See *al-Minhāj fī Shu‘ab al-Īmān* (1/442). (2) See *Fath al-Bārī* (11/380).

ليس في الدُّنيا (١)، وإنّما هو في الآخرة. وذكر ابن حجر أن بعض شُرَّاح المصابيح حمله على الحشر من القبور، واحتجوا على ذلك بعدة أمور: ١ - أن الحشر إذا أُطلق في عرف الشّرع؛ إنّما يُراد به الحشر من القبور؛ ما لم يخصه دليلٌ. ٢ - أن هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى الشّام؛ لان المهاجر لا بد أن يكون راغبًا أو راهبًا أو جامعًا بين الصفتين. ٣ - أن حشر البقية على ما ذكر، وإلجاء النّار لهم إلى تلك الجهة، وملازمتها حتّى لا تفارقهم: قولٌ لم يردّ به التوقيف، وليس لنا أن نحكم بتسليط النّار في الدُّنيا على أهل الشِّقوة من غير توقيف. ٤ - أن الحديث يفسر بعضه بعضًا، وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ: "ثلاثًا على الدَّواب، وثلاثًا ينسلون على أقدامهم، وثلاثًا على وجوههم"، وهذا التقسيم الّذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ (٢) [الواقعة: ٧].

= انظر كتابه "المنهاج في شعب الإِيمان" (١/ ١٣ - ١٩) لحلمي محمّد فودة، وانظر: "تذكرة الحفاظ" (٣/ ١٠٣٠)، و"شذرات الذهب" (٣/ ١٦٧ - ١٦٨). (١) انظر: "المنهاج في شعب الإِيمان" (١/ ٤٤٢). (٢) انظر: "فتح الباري" (١١/ ٣٨٠).