Ashrat al-Saah - al-Wabil - Yusuf al-Wabil - (349)

Ashrat al-Saah - al-WabilYusuf al-Wabil

be peace—and I have not cited all the hadiths concerning his descent, lest the discussion become too lengthy. These hadiths are found in the Sahīh collections, the Sunan works, the Musnads, and other compilations of the Sunnah. They unequivocally establish that Jesus (peace be upon him) will descend at the end of time. There is no valid argument for anyone who rejects them, claims that they are solitary reports that do not constitute proof, or maintains that his descent is not an article of Muslim belief in which Muslims are required to believe (1). For once a hadith is established as authentic, it must be believed, and what was reported by the truthful and trustworthy Prophet (may Allah bless him and grant him peace) must be affirmed. We may not reject his words merely because they were transmitted through a solitary report. This is a feeble argument. Earlier in this study, I devoted a chapter to explaining that when a solitary report is authentic, its contents must be affirmed. If we were to say that solitary reports do not constitute proof, we would be rejecting many of the hadiths of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), and his words would be futile and meaningless. How can that be, when scholars have expressly stated that the hadiths concerning the descent of Jesus (peace be upon him) are mass-transmitted?!

I shall now cite a selection of their statements:

(1) See Shaykh Mahmūd Shaltūt, *al-Fatāwā*, pp. 59–82, 8th ed. (Beirut: Dār al-Shurūq, 1395 AH). In it, may Allah have mercy on him, he criticized those who maintained that Jesus, peace be upon him, was raised bodily. He also denied that Jesus will descend at the end of time, rejected the hadiths concerning this, and said: “They carry no probative force because they are *āhād* (solitary-report) hadiths!!” Whether Jesus was raised bodily or only in spirit is a matter on which scholars have differed. The truth, however, is that he was raised in both body and spirit, as held by the majority of Quran commentators, including al-Tabarī, al-Qurtubī, Ibn Taymiyya, Ibn Kathīr, and others. See *Tafsīr al-Tabarī*, 3/291; *Tafsīr al-Qurtubī*, 4/100; Ibn Taymiyya, *Majmū al-Fatāwā*, 4/322–323; and *Tafsīr Ibn Kathīr*, 2/405.

السّلام، ولم أذكر جميع الأحاديث الوارده في نزوله؛ خشية أن يطول البحث، وقد جاءت هذه الأحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد وغيره من دواوين السنة، وهي تدلُّ دلالة صريحة على ثبوت نزول عيسى ﵇ في آخر الزّمان، ولا حجَّة لمَن ردَّها، أو قال: إنها أحاديث آحاد لا تقوم بها الحجة، أو: إن نزوله ليس عقيدة من عقائد المسلمين الّتي يجب عليهم أن يؤمنوا بها (١)؛ لأنّه إذا ثبت الحديث، وجب الإِيمان به، وتصديق ما أخبر به الصادق المصدوق ﷺ، ولا يجوز لنا ردًّ قوله؛ لكونه حديث آحاد؛ لأنَّ هذه حجة واهية، سبق أن عقدتُ فصلًا في أول هذا البحث بيَّنْتُ فيه أن حديث الآحاد إذا صحَّ؛ وجب تصديق ما فيه، وإذا قلنا: إن حديث الآحاد ليس بحجة؛ فإننا نردُّ كثيرًا من أحاديث رسول الله ﷺ، ويكون ما قاله ﵊ عبثًا لا معنى له، كيف والعلّماء قد نصُّوا على تواتر الأحاديث في نزول عيسى ﵇؟! وسأذكر هنا طائفة من أقوالهم:

(١) انظر كتاب "الفتاوى" (ص ٥٩ - ٨٢) للشيخ محمود شلتوت، طبع دار الشروق، ط. ٨، عام ١٣٩٥ هـ، بيروت؛ فإنّه ﵀ أنكر فيه على مَنْ قال برفع عيسى ﵇ ببدنه، وأيضًا أنكر نزوله في آخر الزّمان، ورد الأحاديث الواردة في ذلك، وقال: إنّه لا حجة فيها؛ لأنّها أحاديث آحاد!! ومسألة رفع عيسى وهل هو ببدنه أو بروحه مسألة خلافية بين العلماء، ولكن الحق أنّه رفع ببدنه وروحه؛ كما ذهب إلى ذلك جمهور المفسرين؛ كالطّبريّ، والقرطبي، وابن تيمية، وابن كثير، وغيرهم من العلماء. انظر: "تفسير الطّبريّ" (٣/ ٢٩١)، و"تفسير القرطبي" (٤/ ١٠٠)، و "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (٤/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، و"تفسير ابن كثير" (٢/ ٤٠٥).