Ashrat al-Saah - al-Wabil - Yusuf al-Wabil - (287)

Ashrat al-Saah - al-WabilYusuf al-Wabil

him—said, “O Messenger of Allah, let me strike off his head.” The Prophet—peace and blessings be upon him—replied, “If he is indeed the one, you will never be given power over him; and if he is not, there is no good for you in killing him.” (1)

According to another narration, the Prophet—peace and blessings be upon him—asked him, “What do you see?” He replied, “I see a throne upon the water.” The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—said, “You see the throne of Iblīs upon the sea. What else do you see?” He replied, “I see two truthful ones and a liar—or two liars and a truthful one.” The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—said, “He has become confused; leave him alone.” (2)

Ibn ʿUmar—may Allah be pleased with them both—said: After that, the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and Ubayy ibn Kaʿb went to the palm grove where Ibn Sayyād was. The Prophet was stealthily trying to hear something from Ibn Sayyād before Ibn Sayyād saw him. The Prophet—peace and blessings be upon him—saw him reclining, wrapped in a velvet cloak and making a gesture—or a murmuring sound (3). Ibn Sayyād’s mother then saw the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—concealing himself behind the date-palm trunks, so she said to Ibn Sayyād, “O Sāf”—which was Ibn Sayyād’s name—“Muhammad—peace and blessings be upon him—is here!” Ibn Sayyād sprang up, whereupon the Prophet—peace and blessings be upon him—said, “Had she left him alone, he would have made the matter clear.” (4)

Abu Dharr—may Allah be pleased with him—said: The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—sent me to his mother. He said:

(1) *Sahīh al-Bukhārī*, Book of Funerals, chapter “If a Boy Embraces Islam and Then Dies, Is the Funeral Prayer Offered for Him, and Should Islam Be Presented to a Boy?” 3:318, with *Fath al-Bārī*. (2) *Sahīh Muslim*, Book of Tribulations and Portents of the Hour, chapter “The Account of Ibn Sayyād,” 18:49–50, with al-Nawawī’s commentary. (3) “*Ramza* or *zamra*”: the narrator was unsure whether the letter *r* preceded or followed the *z*. *Ramza* denotes a single act of *ramz* (gesturing). *Zamra*, by contrast, derives from *zamr* and is an onomatopoeic representation of the sound he was making. See *Fath al-Bārī*, 3:220–221. (4) *Sahīh al-Bukhārī*, Book of Funerals, chapter “If a Boy Embraces Islam and Then Dies, Is the Funeral Prayer Offered for Him?” 3:318, with *Fath al-Bārī*.

عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال النّبيّ ﷺ: "إن يكنه؛ فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه؛ فلا خير لك في قتله" (١). وفي رواية أن النّبيّ ﷺ قال له: "ما ترى؟ ". قال: أرى عرشًا على الماء. فقال رسول الله ﷺ: "ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ ". قال: أرى صادقين وكاذبًا، أو كاذبين وصادقًا. فقال رسول الله ﷺ: "لُبِّسَ عليه، دعوه" (٢). وقال ابن عمر ﵄: انطلق بعد ذلك رسول الله ﷺ وأبي بن كعب إلى النخل الّتي فيها ابن صياد، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئًا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النّبيّ ﷺ وهو مضطجعٌ -يعني: في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة (٣) -، فرأت أم ابن صياد رسول الله ﷺ وهو يتَّقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: يا صاف -وهو اسم ابن صياد-! هذا محمَّد ﷺ. فثار ابن صياد، فقال النّبيّ ﷺ: "لو تركته بيَّن" (٤). وقال أبو ذرِّ ﵁: كان رسول الله ﷺ بعثني إلى أمه؛ قال:

(١) "صحيح البخاريّ"، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلّى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ (٣/ ٣١٨ - مع الفتح). (٢) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، (١٨/ ٤٩ - ٥٠ - مع شرح النووي). (٣) (رمزة أو زمرة) على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها. ومعنى (رمزة): فعلة من الرمز، وهو الإشارة. وأمّا (زمرة): من الزمر، والمراد حكاية صوته. انظر: "فتح الباري" (٣/ ٢٢٠ - ٢٢١). (٤) "صحيح البخاريّ"، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلّى عليه؟، (٣/ ٣١٨ - مع الفتح).