Ashrat al-Saah - al-Wabil - Yusuf al-Wabil - (251)

Ashrat al-Saah - al-WabilYusuf al-Wabil

Ibn Kathīr, may Allah have mercy on him, said: “The treasure mentioned in this context is the treasure of the Kaaba. Three sons of caliphs will fight there to seize it, until the end times arrive and the Mahdi emerges. He will appear from the lands of the East, not from the cellar in Samarra, as the ignorant Rāfidis claim—that he is presently there and that they await his emergence at the end of time. This is a form of delirium, an ample share of forsakenness, and a grievous delusion from Satan, for there is neither evidence nor proof for it—not from the Book, the sunnah, sound reason, or considered judgment.”

He also said: “He will be supported by people from the East who will aid him, establish his rule, and strengthen its foundations. Their banners will likewise be black, an emblem bearing dignity, for the banner of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was black and was called al-ʿUqāb (the Eagle).”

He went on to say: “The point is that the praised and promised Mahdi, whose appearance is foretold at the end of time, will first appear and emerge from the direction of the East, and allegiance will be pledged to him at the Kaaba, as indicated by some hadiths.” (1)

nor is there anything suitable to corroborate it; it is therefore objectionable (*munkar*)… One indication of its objectionable nature is that Islamic law does not permit the expression ‘Allah’s caliph,’ since it may imply deficiency and incapacity—attributes unbefitting Allah Most High.” He then quoted from Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya’s *al-Fatāwā* a passage refuting those who claim that the caliph is Allah’s successor. Allah Most High cannot have a successor, for He is the Ever-Living, the Witness, the Overseer, the Self-Sustaining, the Watchful, the Preserver, and the One independent of all creation. A successor is needed only when the one being succeeded is absent through death or disappearance, and Allah is exalted far above that. See *Silsilat al-Ahādīth al-Daʿīfa wa-al-Mawdūʿa*, vol. 1, pp. 119–21, hadith no. 85. (1) *Al-Nihāya: al-Fitan wa-al-Malāhim*, 1:29–30.

قال ابن كثير ﵀: "والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتّى يكون آخر الزّمان، فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق، لا من سرداب سامرا؛ كما يزعمه جَهَلة الرافضة من أنّه موجودٌ فيه الآن، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزّمان، فإن هذا نوعٌ من الهَذَيان، وقسط كبيرٌ من الخذلان، شديدٌ من الشيطان، إذ لا دليل على ذلك، ولا برهان؛ لا من كتاب، ولا سنة، ولا معقول صحيح، ولا استحسان". وقال أيضًا: "ويؤيَّد بناس من أهل المشرق ينصرونه، ويقيمون سلطانه، ويشيدون أركانه، وتكون راياتهم سودّ أيضًا، وهو زيّ عليه الوَقار؛ لأنّ راية رسول الله ﷺ كانت سوداء يقال لها: العقاب". إلى أن قال: "والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزّمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايَع له عند البيت؛ كما دلّ على ذلك بعض الأحاديث" (١).

= ولا ما يصلح أن يكون شاهدا لها، فهي منكرة ... ومن نكارتها أنّه لا يجوز في الشّرع أن يقال: خليفة الله. لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز". ثمّ نقل عن "الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلامًا يردُّ فيه على من قال: إن الخليفة هو الخليفة عن الله؛ لأنّ الله تعالى لا يجوز له خليفة، فهو الحي الشهيد المهيمن القيوم الرقيب الحفيظ الغني عن العالمين، وإن الخليفة إنّما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة، والله منَّزه عن ذلك. انظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة"، المجلد الأوّل، (ص ١١٩ - ١٢١) (ح ٨٥). (١) "النهاية/ الفتن والملاحم" (١/ ٢٩ - ٣٠).