Ashrat al-Saah - al-Wabil - Yusuf al-Wabil - (224)

Ashrat al-Saah - al-WabilYusuf al-Wabil

and will flee. Jesus (peace be upon him) will say, ‘I have a blow in store for you, and you will not escape me.’ He will catch him at the eastern gate of Ludd and kill him. Allah will then rout the Jews. No created thing behind which a Jew hides will remain without Allah causing it to speak—neither stone, tree, wall, nor animal—with the sole exception of the gharqad tree, for it is one of their trees and does not speak.” (1)

Thus, the hadith explicitly states that inanimate objects will speak.

Moreover, the exception made for the gharqad tree among inanimate objects—because it does not disclose the Jews, being one of their trees—shows that this speech is literal. If the speech of inanimate objects were intended figuratively, this exception would be meaningless.

If we were to interpret the speech of inanimate objects figuratively, there would be nothing extraordinary about the battle against the Jews at the end of time. Their defeat by the Muslims would be like the defeat of other disbelievers whom the Muslims fought and overcame. Nothing comparable to what is reported concerning the battle against the Jews—namely, inanimate objects speaking to point out the person in hiding (2)—has been reported concerning the fighting of those other disbelievers. When we further consider that the hadith describes an extraordinary event that will occur at the end of time and constitutes one of the signs of the Hour, this indicates that the speech during the battle against the Jews will be literal, and not

the green *taylasān* (mantle). See: *Lisān al-Arab* (2/302–303). (1) *Sunan Ibn Mājah* (2/1359–1363), hadith no. 4077. Ibn Hajar said: “Ibn Mājah narrated it at length. Its basic account is found in Abū Dāwūd, and a similar report occurs in the hadith of Samura narrated by Ahmad with a sound chain of transmission. Ibn Manda also narrated it in *Kitāb al-Īmān* from the hadith of Hudhayfa with an authentic chain of transmission.” *Fath al-Bārī* (6/610). (2) See: *Ithāf al-Jamā'a* (1/337–338).

وينطلق هاربًا، ويقول عيسى ﵇: إن لي فيك ضربةً لن تسبِقَني بها، فيذكره عند باب اللدِّ الشرقي، فيقتله، فيهزم الله اليهود، فلا يبقى شيءٌ ممَّا خَلَق الله يتوارى به يهوديٌّ إِلَّا أنطق الله ذلك الشيء؛ لا حجر، ولا شجر، ولا حائط، ولا دابَّة؛ إِلَّا الغرقدة؛ فإنها من شجرهم لا تنطق" (١). فالحديث فيه التصريح بنطق الجمادات. وأيضًا؛ فإن استثناء شجر الغرقد من الجمادات بكونها لا تخبر عن اليهود؛ لأنّها من شجرهم، يدلُّ على أنّه نطقٌ حقيقيٌّ، ولو كان المراد بنطق الجمادات المجاز؛ لما كان لهذا الاستثناء معنى. ولو حملنا كلام الجمادات على المجاز؛ لم يكن ذلك بالأمر الخارق في قتال اليهود في آخر الزّمان، وكانت هزيمتهم أمام المسلمين كهزيمة غيرهم من الكفار الذين قاتلهم المسلمون وظهروا عليهم، ولم يردّ في قتالهم مثل ما ورد في قتال اليهود من الدلالة على المختبىء (٢) بنطق الجمادات، فإذا لاحظنا أن الحديث في أمر مستغرب يكون آخر الزّمان هو من علامات السّاعة؛ دلَّ ذلك على أن النُّطق في قتال اليهود حقيقيٌّ، وليس

= الطيلسان الأخضر. انظر: "لسان العرب" (٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣). (١) "سنن ابن ماجه" (٢/ ١٣٥٩ - ١٣٦٣) (ح٤٠٧٧). قال ابن حجر: "أخرجه ابن ماجه مطولًا، وأصله عند أبي داود، ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن، وأخرجه أبن منده في كتاب الإِيمان من حديث حذيفة بإسناد صحيح". "فتح الباري" (٦/ ٦١٠). (٢) انظر: "إتحاف الجماعة" (١/ ٣٣٧ - ٣٣٨)