Al-FurūsiyyaIbn al-Qayyim

the flawless state of the kustubān (thumb-ring) (1) and the fact that the bow-string leaves no trace upon it. Whoever secures his ring correctly, and whose kustubān remains unharmed by the string’s groove (2), is the most skillful and outstanding of archers.

He went on: Tāhir al-Balkhī (3), Abū Hāshim, Isḥāq, and other senior masters used to keep their kustubāns hidden, never showing them to anyone (4), for fear that a blemish caused by the string (5) might be detected, and they would lose the rank of mastery in the eyes of their peers (6).

He also said: “I spared no effort in searching for an archer whose kustubān showed neither mark nor defect on its face, but I found none.”

Al-Ṭabarī adds: “I asked my teacher (7) to let me see his kustubān, but he refused. I kept pressing him until he consented. Taking it while I watched, he loosed an arrow with it and then handed it to me for inspection (8). I found the draw-track perfectly even—no twist, no tilt—its surface unscathed by the string’s fraying. It was a single band of firm leather (9), with no padding, of moderate thickness.”

(1) Kushtiban: a Persian word, originally ankushtban, meaning “finger-guard.” It is the thimble that covers the tip of a tailor’s finger to protect it from needle pricks. See: ‘Atiyya, Lexicon of Colloquial and Loanwords, p. 145; al-Mu‘jam al-Wasit, p. 823. (2) The section from fa-man to watarahu appears only in MS Z. (3) Omitted in MS Z. (4) This phrase is taken from MS Z. (5) Absent from MS Maṭ. (6) MSS Maṭ and Ḥ read: al-nazar ilayhi (“to look at it”). (7) MSS Maṭ and Ḥ read: fa-sa’altuhu an yurini (“so I asked him to show me”). (8) MS Ḥ alone adds: li-waqtihi (“immediately”). (9) MS Maṭ has daiman (“always”), while MS Ḥ omits the words from adiman to al-ghilaz.
صحة الكُشْتِبَان (١)، وعدم تأثير الوَتَر فيه؛ فمن كان عقده صحيحًا. وسَلِم كشتبانه من حزِّ وتَرِه (٢)؛ كان أحذقَ الرماة وأفضلهم. قال: وكان طاهرٌ (٣) البلخي وأبو هاشم وإسحاق وغيرُهم من الأكابر يخفون كشاتبينهم، ولا يظهرونها لأحد (٤)؛ خوفًا أن يوجد غير سالم من جهة الوتر (٥)، فيسقط من حَدِّ الأستاذيَّة عند نظرائه (٦). وقال: بذلتُ جَهْدي في طَلَبِ رامٍ ليس في وجه كشتبانه أثر ولا عيب، فلم أجد". قال الطبري: "فسألتُ أُستاذي (٧) أن يريني كُشْتِبَانَه، فامتنع، فلم أزل ألحَّ عليه حتى أجابني، ثم أخذه وأنا أرى، فرمى عليه، ثم دفعه إليّ لمعرفته (٨) فوجدتُه مستوي الجرَّ، لا انحراف فيه ولا مَيْل، سَلِيْم الوَجْه من شَعْثِ الوَتَر، وكان طَاقًا واحدًا أديمًا (٩) صَلْبًا لا حَشْو فيه، متوسط الغِلظ
(١) الكُشْتِبَان: كلمة فارسية أصلها (انكشتبان) ومعناها: حافظ الأصبع، وهو قُمْع يغطي طرف إصبع الخيَّاط ليَقيْهِ وخْز الإبر. انظر معجم عطية في العامي والدخيل ص ١٤٥، والمعجم الوسيط ص ٨٢٣. (٢) من قوله (فمن) إلى (وَتَره) من (ظ). (٣) ليس في (ظ). (٤) من (ظ). (٥) ليس في (مط). (٦) في (مط)، (ح) (النظر إليه). (٧) في (مط)، (ح) (فسألته أن يريني). (٨) في (ح) (لوقته). (٩) في (مط) (دائمًا)، وسقط من (ح) من (أديمًا) إلى (الغلظ).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies