Al-FurūsiyyaIbn al-Qayyim

along with many other widely transmitted reports that plainly command adherence to the Muslim community. When Aḥmad saw that this single narration conflicted with those and their like, he told ʿAbd Allāh to strike it out.

As for those who are certain of its authenticity, they say: this applies to times of turmoil and fighting over power, whereas sticking to the community applies when people are united and their word is one. In this way the Prophet’s ﷺ ḥadiths that encourage seclusion, refraining from combat, and praise the one who joins neither of the two factions (1) are reconciled with his ḥadiths that urge joining the congregation and mixing with the people; for the latter describe the state of unity, whereas the former refer (2) to times of tribulation and war. Allah knows best.

The point is that Imam Aḥmad’s crossing out of this ḥadith does not imply that, in his view, everything he retained in the Musnad is sound (3).

and Ibn Khuzaymah 3:1486, and others, through the chain of al-Saib ibn Hubaysh → Ma‘dan ibn Abi Talhah → Abu al-Darda. The isnad is unobjectionable, given al-Saib’s status; see Tahdhib al-Kamal 10:182-183. (1) Absent from MS Z. (2) Absent from MS H. (3) Ibn al-Jawzi states in Sayd al-Khatir, p. 299: “A hadith student once asked me, ‘Does Imam Ahmad’s Musnad contain reports that are not authentic?’ I answered, ‘Yes.’ This disturbed some people affiliated with the school, who thought that anyone making such a claim was attacking everything Ahmad transmitted. That is not so; Imam Ahmad narrated what is famous, good, and weak, and he himself rejected many …”
إلى غير ذلك من الأحاديث المستفيضة المصرِّحة بلزوم الجماعة، فلما رأى أحمد هذا الحديث الواحد يخالف هذه الأحاديث وأمثالها؛ أمَرَ عبد الله بِضَرْبِه عليه. وأما مَنْ جَزَم بصحَّتِهِ: فقال: هذا في أوقات الفتن، والقتال على الملك، ولزوم الجماعة في وقتِ الاتِّفاق والْتِئام الكلمة، وبهذا تجتمع أحاديث النبي ﷺ التي رَغَّبَ فيها في العُزْلة والقعود عن القتال، ومَدَحَ فيها من لم يكن مع أحد (١) الطائفتين، وأحاديثه التي رغَّب فيها في الجماعة والدُّخول مع الناس؛ فإن هذا حال اجتماع الكلمة، وذاك حال (٢) الفتنة والقتال، والله أعلم. والمقصود أنَّ ضَرْبَ الإمام أحمد على هذا الحديث لا يدلُّ على صِحَّة كل ما رواه في "مسنده" عنده (٣).
= خزيمة (٣/ رقم ١٤٨٦) وغيرهم. من طريق السائب بن حُبيش عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء فذكره. وسنده لا بأس به لحال السائب انظر تهذيب الكمال (١٠/ ١٨٢ - ١٨٣). (١) ليس في (ظ). (٢) ليس في (ح). (٣) قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/ ٢٩٩): "كان قد سألني بعض أصحاب الحديث: هل في مسند الإمام أحمد ما ليس بصحيح؟ فقلت: نعم، فعظم ذلك جماعة ينسبون إلى المذهب .. وظنوا أن مَنْ قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد، وليس كذلك؛ فإن الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء، ثم هو قد ردَّ كثيرًا =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies