16
In Muhannā’s recension, when he was asked about that report, he replied, “I do not know Abū al-Muṭawwas nor Ibn al-Muṭawwas.” (1)
He also related the statement, “There is no valid ablution for the one who fails to mention Allah’s name over it.” (2)
Al-Marwadhī said, “Abū ʿAbd Allah did not authenticate it; he commented, ‘Nothing in it is firmly established.’” (3)
He likewise transmitted ʿĀʾisha’s narration: “Tell your husbands to wash away the traces of feces and urine, for I am too shy to tell them myself, even though the Messenger of Allah ﷺ used to do so.” (4)
and others. For a full discussion, see Ibn Hajar, Fath al-Bari 4/191; and Ibn Taymiyyah, Sharh al-Umdah, Book of Fasting 1/268-269.
(1) The version transmitted through Mahna is quoted by al-Ayni, Umdat al-Qari 9/84.
(2) See above, p. 30.
(3) Cf. Masail Abi Dawud, p. 6; and Ibn Hani 1/20.
(4) Recorded by Ahmad, Musnad 6/95, 113, 120; Ibn al-Mundhir, al-Awsat 1/356, no. 319; Ibn Abi Shaybah 1/140, no. 1618; al-Tirmidhi 19; al-Nasai 1/42, no. 46; Ibn Hibban, Sahih 4/no. 1443; al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra 1/106, and others, through the chain Qatadah – Muadhah – Aishah.
There is disagreement over whether the report is marfu (attributed to the Prophet) or mawquf (Aishah’s own statement). Qatadah relates it as marfu, whereas Yazid al-Rishk and Ibn Sirin—who did not hear directly from Aishah—transmit it as mawquf; both mawquf versions are found in Ibn Abi Shaybah 1/1633, 1619.
Asked about this divergence, Abu Zurah al-Razi said: “The marfu narration of Qatadah is sounder; Qatadah was more reliable, and there is no problem with Yazid al-Rishk.”
The marfu version was declared sahih by Abu Zurah, al-Tirmidhi, and Ibn Hibban.
وقال - في رواية مُهَنَّا وقد سأله عنه - "لا أعرف أبا المُطَوَّس، ولا ابن المُطَوَّس" (١).
- وروى: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" (٢).
وقال المَرُّوْذِي: "لم يصحِّحه أبو عبد الله، وقال: ليس فيه شيء يَثْبُت" (٣).
- وروى حديث عائشة: "مُرْنَ أزواجَكُنَّ أن يغسلوا عنهم أثر الغائطِ والبولِ؛ فإني أستَحْييهِم، وكان رسول الله ﷺ يفعَلُه" (٤).
= وغيرهم.
انظر تفصيل ذلك في: فتح الباري لابن حجر (٤/ ١٩١)، والصيام من شرح العمدة لابن تيمية (١/ ٢٦٨ - ٢٦٩).
(١) نقل رواية مهنا - العيني في عمدة القاري (٩/ ٨٤).
(٢) تقدم (ص ٣٠).
(٣) انظر مسائل أبي داود ص ٦ وابن هانئ (١/ ٢٠).
(٤) أخرجه أحمد في المسند (٦/ ٩٥ و ١١٣ و ١٢٠) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٥٦) رقم (٣١٩) وابن أبي شيبة (١/ ١٤٠) رقم (١٦١٨) والترمذي (١٩) والنسائي (١/ ٤٢) رقم (٤٦) وابن حبان في صحيحه (٤/ رقم ١٤٤٣) والبيهقي في الكبرى (١/ ١٠٦) وغيرهم.
من طريق قتادة عن معاذة عن عائشة.
وقد اختلف في رفعه ووقفه، فرفعه قتادة، وأوقفه يزيد الرشك وابن سيرين - وهو لم يسمع من عائشة - أخرجه ابن أبي شيبة (١/ رقم (١٦٣٣ و ١٦١٩).
قال أبو زرعة الرازي - وقد سئل عن الاختلاف فيه - فقال: "حديث قتادة مرفوع أصح، وقتادة أحفظ، ويزيد الرِّشك: ليس به بأس"
والحديث صححه مرفوعًا: أبو زرعة والترمذي وابن حبان.