Al-Furūsiyya - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/153)

Al-FurūsiyyaIbn al-Qayyim

This ḥadith was also recorded by Abū Dāwūd and Ibn Mājah (1) in their Sunan, and likewise by Abū Bakr ibn Abī Shaybah. Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim (2) said, “Its chain of transmission is sound.”

Abū Muḥammad Ibn Ḥazm (3) stated, “It is authentic; none of the transmitters in this isnād needs further examination except this Sufyān ibn Ḥusayn—for they are the imams of Islam and the guides of mankind” (4).

Therefore, with Allah’s help, we say: this Sufyān (5) was declared reliable by Aḥmad ibn ʿAbd Allāh al-ʿAjlī, and by Yaḥyā ibn Maʿīn according to the narration of Muḥammad ibn Saʿd—though Ibn Maʿīn added, “He did make mistakes.” He was also deemed trustworthy by ʿUthmān ibn Abī Shaybah.

ʿAbbās al-Dūrī reported: “I asked Yaḥyā about him, and he replied, ‘There is nothing wrong with him, but he is not among al-Zuhrī’s foremost pupils.’”

And Yaḥyā—in the version related by Ibn Abī Khaythamah—said: “He is acceptable, yet his reports from al-Zuhrī are not of that quality; he only heard from him during the pilgrimage season.”

(1) In MSS Ḥ and MT the name “al-Nasai” appears in place of “Ibn Majah,” but this is an error, for the report is found in neither his minor Sunan (al-Mujtaba) nor his major collection. (2) Al-Hakim, al-Mustadrak, 2/125, nos. 2536–2537, adds to what the author cited: “Although the Two Shaykhs did not include the hadith of Saʿid ibn Bashir or Sufyan ibn Husayn, they are the leading authorities of Syria and Iraq whose narrations are gathered. In my view, the Two Shaykhs deemed Maʿmar’s version to be mursal, for he related it from al-Zuhri without naming the Companion.” (3) I have not located this citation; nonetheless, Ibn Hazm used the hadith as evidence in al-Muhalla, 7/354. (4) The phrase “for they are the Imams of Islam and the guides of mankind” does not appear in MS MT. (5) For his biography and scholars’ evaluations, see al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, 11/139–142.

ورواه أبو داود وابن ماجه (١) في "سننهما"، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، وقال أبو عبد الله الحاكم (٢): "هو صحيح الإسناد". وقال أبو محمد بن حزم (٣): "هو صحيح، وليس في رجال هذا الإسناد من ينبغي النظر فيه؛ إلَّا سفيان بن حسين هذا، فإنهم أئمة الإسلام، وهداة الأنام" (٤). فنقول وبالله تعالى التوفيق: سفيان هذا (٥)، قد وثَّقه أحمد بن عبد الله العجلي، ويحيى بن معين في رواية محمد بن سعد، وقال: "كان يخطئ"، ووثَّقه عثمان بن أبي شيبة. وقال عباسٌ الدُّوري: "سألتُ يحيى عنه؟ فقال: ليس به بأس، وليس من أكابر أصحاب الزهري". وقال يحيى في رواية ابن أبي خيثمة: "هو صالح، وحديثه عن الزهري ليس بذاك، إنما سمع منه بالمَوْسِم".

(١) في (ح)، (مط) (والنسائي) بدلًا من (ابن ماجة) وهو خطأ فإنه لا يوجد في سننه الصغرى (المجتبى) ولا الكبرى. (٢) في المستدرك (٢/ ١٢٥) رقم (٢٥٣٦ و ٢٥٣٧) وزاد على ما ذكره المؤلف (فإن الشيخين وإن لم يخرجا حديث سعيد بن بشير وسفيان بن حسين، فهما إمامان بالشام والعراق، وممن يجمع حديثهم، والذي عندي، أنهما اعتمدا حديث معمر على الإرسال، فإنه أرسله عن الزهري). (٣) لم أقف على هذا النقل، وقد احتجَّ بالحديث في المحلى (٧/ ٣٥٤). (٤) قوله (فإنهم أئمة الإسلام، وهداة الأنام) ليس في (مط). (٥) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه: تهذيب الكمال للمزي (١١/ ١٣٩ - ١٤٢).