Al-Furūsiyya - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/77)

Al-FurūsiyyaIbn al-Qayyim

and wild game; thus it is fit for obtaining benefits and for warding off harms. It is the foremost of instruments for securing those two objectives, and although a person who is not an archer may achieve the same by other means, (1) what is gained through archery is fuller and more complete.

Such is a portion of the evidence cited by the two camps.

Shaykh al-Islam said: It has been reported that a group were competing in archery, and someone said, “O Messenger of Allah, the prayer time has arrived.” He responded, “They are in prayer.” (2)

He therefore likened the shooting of arrows to the prayer itself, and that alone is sufficient proof of its merit.

Resolution of the dispute between the two parties:

Each discipline needs the other for its perfection; the goal of neither is fully realized without the other. Archery is more advantageous at long range. When the two forces mingle, archery ceases to be useful and the swords of mounted combat prevail—striking, thrusting, charging, and withdrawing. But when the opponents confront one another from afar, archery is the more useful and more decisive. True horsemanship is only complete when both skills are combined, and the superior of the two is whichever inflicts the greater damage upon the enemy (3) and yields the greatest benefit for the army. This varies according to the individual and the circumstances, and Allah knows best.

(1) In manuscript H the phrase reads “lakin al-hasil” (“but the upshot”) instead of “illa anna al-hasil” (“however, the upshot is”). (2) Abu al-Shaykh al-Asbahani records this report in Kitab al-Sabaq wa al-Rami through the chain Baqiyyah – Ayyub b. Saad – Abu Kharashah, who said: “I heard al-Qasim relate it from the Prophet,” adding the clause “ma lam yudrikhum al-waqt” (“so long as the time limit has not overtaken them”). The isnad is unsound and, moreover, the report is mursal. See al-Sakhawi, al-Qawl al-Tam fi Fadl al-Rami bi’l-Siham, fol. 57a–b. Note: manuscript T has “innahum” in place of “hum.” (3) In manuscript H the reading is “al-buʿd” (“distance”) instead of “al-ʿadu” (“enemy”).

والوحش، فهو يصلح لتحصيل المنافع ولدفع المضار، وهو أعظم الآلات تحصيلًا لهَذين الأمرين، وإن كان غير الرامي قد يحصل به ذلك إلا أنَّ (١) الحاصل منه بالرمي أكمل وأتمّ. فهذا بعض ما احتجَّ به الفريقان. قال شيخ الإسلام: وقد رُوِيَ أن قومًا كانوا يتناضلون، فقيل: يا رسول الله! قد حضرتِ الصلاة، فقال: "هُم في صلاة" (٢). فشبَّه رمي النشاب بالصلاة، وكفى بذلك فضلًا" *. وفصل النزاع بين الطائفتين: أن كل واحد منهما يحتاج في كماله إلى الآخر، فلا يتمُّ مقصود أحدهما إلا بالآخر، والرمي أنفع في البُعْد، فإذا اختلط الفريقان، بطل الرمي حينئذ، وقامت سيوف الفروسية من الضرب والطعن والكرِّ والفرِّ، وأما إذا تواجَهَ الخصمان من البعد، فالرمي أنفع وأنجع، ولا تتمُّ الفروسية إلا بمجموع الأمرين، والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو (٣)، وأنفع للجيش، وهذا يختلف باختلاف الشخص، ومقتضى الحال، والله أعلم *.

(١) في (ح) (لكن الحاصل) بدلًا من (إلّا أنّ الحاصل). (٢) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السبق والرمي من طريق بقية عن أيوب بن سعد عن أبي خراشة سمعت القاسم يحدث عن النبي ﷺ فذكره، وزاد (ما لم يدركهم الوقت)، ولا يصح سنده مع كونه مرسلًا. انظر القول التام في فضل الرمي بالسهام للسخاوي (ق ٥٧/ أ - ب). تنبيه: وقع في (مط) (إنهم) بدلًا من (هم). (٣) في (ح) (البعد) بدلًا من (العدو).