Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/994)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

And they said, “Once he has died, he is no longer a conveyor of the message, so no proof can be established through him.”

Thus three things necessarily fall from their own statements (1): that there is no Lord in heaven, no Messenger in the Rawdah, and no Book on earth—exactly as I heard Yaḥyā ibn ʿAmmār (2) rule against them. Even though they prettied the matter up, hid behind circumlocution, and recoiled from stating it outright, its realities cling to them ineluctably.

They abolished taqlid, and so they branded their fathers, mothers, spouses, and the masses of Muslims as unbelievers. They made speculative theology mandatory, claiming that religion itself demands it, and thereby they declared the early generations of Muslims disbelievers. They called the affirmation of the divine attributes “anthropomorphism,” and by that they disparaged the Qur’an and deemed the Messenger—may Allah bless him and grant him peace—misguided.

Consequently, you will scarcely find among them a single god-fearing man, anyone who venerates the Sharia, respects the Qur’an, or shows reverence for hadith. They have been stripped of piety, softness of heart, the blessing of worship, and the dignity of humble submission. Having deemed themselves superior to the Messenger, look—then—at any one of them: he is neither a seeker of his traces (3) nor a follower of his reports (4), neither a defender of his sunnah nor one eager to emulate him. He struts about in the rank of scholarship without knowing even a single hadith; you will see him mocking the religion and contriving for it

= See: Tabaqāt al-Shāfiʿiyya by al-Subkī, vol. 3, pp. 406–413. (1) This passage is from Abū Ismāʾīl al-Harawī’s Dhim al-Kalām (Denunciation of Speech) — manuscript, vol. 7, plates 32–33. It is separated from the preceding text by several lines. (2) He is Abū Zakariyyā Yaḥyā ibn ʿAmmār ibn Yaḥyā al-Shaybānī al-Sijistānī, the imam, muḥaddith (hadith scholar), and preacher, master of Sijistān and resident of Herat. He died in 422 AH. Al-Dhahabī said of him: “He was so vehement in his opposition to the innovators and the Jahmiyya that he went beyond the way of the Salaf.” See: Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ by al-Dhahabī, vol. 17, pp. 481–483; Shadharāt al-Dhahab by Ibn ʿImād, vol. 3, p. 226. (3) In the original it reads “fa-nẓur ilā aḥadihim afalā.” In the Ṭ edition it reads “fa-nẓur anta ilā aḥadihim idh lā.” In Dhim al-Kalām it appears as “fa-nẓur falā.” The reading preserved in MS S is the established one and is likely the most appropriate. (4) In MS S and in Ṭ it appears as “atharuhu.”

وقالوا: ما هو بعد ما مات بمبلغ فيلزم به الحجة. فسقط (١) من أقاوليهم ثلاثة أشياء: أنه ليس في السماء رب، ولا في الروضة رسول، ولا في الأرض كتاب، كما سمعت يحيى بن عمار (٢) يحكم به عليهم، وإن كانوا موهوها، ووروا عنها، واستوحشوا من تصريحها، فإن حقائقها لازمة لهم، وأبطلوا التقليد، فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام المسلمين، وأوجبوا النظر في الكلام، واضطروا إليه الدين -بزعمهم- فكفروا السلف، وسموا الإثبات تشبيهًا، فعابوا القرآن، وضللوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلا يكاد يرى منهم رجلًا ورعًا، ولا للشريعة معظمًا، ولا للقرآن محترمًا، ولا للحديث موقرًا، سلبوا التقوى، ورقة القلب، وبركة التعبد، ووقار الخشوع، واستفضلوا الرسول فانظر -أي- إلى أحدهم، فلا (٣) هو طالب آثاره (٤) ، ولا متبع أخباره، ولا مناضل عن سنته، ولا هو راغب في أسوته، يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثًا واحدًا، تراه يهزأ بالدين ويضرب له

= انظر: طبقات الشافعية -للسبكي- ٣/ ٤٠٦ - ٤١٣. (١) الكلام لأبي إسماعيل الهروي في "ذم الكلام" -مخطوط- الجزء السابع - اللوحتان ٣٢، ٣٣. والكلام يفصله عن سابقه عدة أسطر. (٢) هو: أبو زكريا يحيى بن عمار بن يحيى الشيباني السجستاني، الإمام المحدث الواعظ، شيخ سجستان، ونزيل هراة. توفي سنة ٤٢٢ هـ. قال عنه الذهبي: كان متخرقًا على المبتدعة، والجهمية، بحيث يؤول به ذلك إلى تجاوز طريقة السلف. انظر: سير أعلام النبلاء -للذهبي- ١٧/ ٤٨١ - ٤٨٣. وشذرات الذهب -لابن العماد- ٣/ ٢٢٦. (٣) في الأصل: فانظر إلى أحدهم أفلا. وفي ط: فانظر أنت إلى أحدهم إذ لا. وفي ذم الكلام: فانظر فلا. والمثبت من: س. ولعله المناسب. (٤) في س، ط: أثره.