Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/986)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

by believing in part of it and disbelieving in part of it, thereby tearing down one side of the religion while erecting another on no firm foundation. Were this the place (1) to expand on the subject, we would do so; indeed, we have treated it in detail elsewhere.

By way of example, people say: One cannot acknowledge the Maker unless one denies His attributes—or at least some of them. Yet denying those attributes in fact nullifies His very being, so a person ends up both affirming and negating Him, confessing His existence while affirming what entails His non-existence, even though he remains unaware of the contradiction.

As for the rational proofs, you have sided with the Muʿtazilites and the philosophers on premises whose acceptance would overturn everything you have set forth. You conceded to them that accidents—that is, attributes—indicate that the entity in which they inhere is either originated or at least contingent (2). They employed this very premise to negate the attributes of the Lord—magnified and exalted is He—leaving you without an answer. Your only argument against the philosophers is that whatever is a locus for temporal events must itself be originated, whereas they claim that temporal events subsist in the Eternal. When you asserted that whatever is the locus of events is itself an event, they obliged you to identify the first of those events and said: This event must either have a cause for its occurrence or have no cause. If it does have a cause, then an infinite regress of events ensues, which undermines your proof against them, for your argument rests on the impossibility of an endless chain of events without a beginning. But if it has no cause

(1) In the autograph it reads la yatasaʿ (does not suffice), whereas the printed edition reads “s”; the latter may be more appropriate in context. (2) See al-Irshād by al-Juwaynī, p. 17 et seq. There he defines al-ʿaraḍ (the accident) as that which inheres in a jawhar (substance), such as colours, tastes, odours, life and death, knowledge, volitions, and qadar (divine decree). For al-Juwaynī, jawhar is any extended entity—everything that has extension is substance—and the world consists of substances and accidents. He maintains that substances are created (ḥāditha), and he builds the proof of their origination on four principles: affirming the reality of accidents; affirming their creation; establishing the impossibility that substances could be stripped of their accidents; and affirming the impossibility of events without a first cause.

ببعضه ويؤمن ببعضه، فيهدم من الدين جانب ويبنى منه جانب على غير أساس ثابت، ولولا أن هذا الموضع لا يسع (١) ذلك لفصلناه، فإنا قد بسطناه في مواضع، مثل ما يقال: من أنه لا يمكن الإقرار بالصانع إلا بنفي صفاته أو بعضها، التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة، فيبقى الإنسان مثبتًا له نافيًا له مقرًا بوجوده مستلزمًا لعدمه، وإن كان لا يشعر بالتناقض. وأما العقليات، فإنكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة على أصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه، فإنكم لما سلمتم لهم أن الأعراض وهي صفات تدل على حدوث ما قامت به أو تدل على إمكانه (٢) ، كانوا مستدلين بهذا على نفي الصفات عن الرب -سبحانه وتعالى- فتنقطعون معهم، ثم أنتم إنما استدللتم على المتفلسفة بأن ما قامت به الحوادث فهو حادث، فإنهم يزعمون أن القديم تقوم به الحوادث، ولما ادعيتم أن ما قامت به الحوادث فهو حادث ألزموكم أول الحوادث، فقالوا: ذلك الحادث إما أن يكون لحدوثه سبب، وإما أن لا يكون لحدوثه سبب، فإن كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل دليلكم عليهم، إذ هو مبني على تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا أول لها، وإن لم

(١) في الأصل: لا يتسع. والمثبت من: س. ولعله المناسب للسياق. (٢) انظر: الإرشاد -للجويني- ص: ١٧ فما بعدها. حيث فسر العرض بأنه المعنى القائم بالجوهر، كالألوان والطعوم والروائح، والحياة والموت، والعلوم والإرادات والقدر القائمة بالجوهر. والجوهر عنده هو المتحيز، وكل ذي حجم متحيز، والعالم جواهر وأعراض. والجواهر حادثة، وإثبات حدثها يبنى على أصول. منها: إثبات الأعراض. ومنها: إثبات حدثها. ومنها: إثبات استحالة تعري الجواهر عنها. ومنها: إثبات استحالة حوادث لا أول لها.