Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/981)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

the Muʿtazilah for the doctrines they have invented and the Sunnah and reports they have contravened (1), they retort by censuring you for the very same. If you accuse them (2) of disparaging the early generations and the leading scholars, they in turn accuse you of exactly that. Whatever you blame them for—opposing the Qur’an, the Sunnah, and the consensus—they blame you for its like. You have no escape from this except by renouncing the innovations you share with them, as well as those you introduced on your own. Only then will the Book, the Sunnah, and the consensus of the Ummah’s earliest generations and its Imams remain free of contradiction and conflict, securely preserved. Allah, Exalted is He, says:

“Indeed, We have sent down the Reminder, and indeed We will preserve it.” (3)

In sum, most of what the Salaf and the Imams condemned and faulted the Muʿtazilah for—discourse that clashes with the Qur’an, the Sunnah, and the ancient consensus—you possess in even greater measure. At times you are (4) more at odds with these sources than the Muʿtazilah themselves. You have even joined them (5) in the very roots of their misguidance, by which they abandoned the Salaf and the Imams of the Ummah and flung the Book of Allah behind their backs. They affirm none of Allah’s attributes, nor do they declare Him transcendent of anything on the basis of the Qur’an, the Sunnah, or the consensus; rather, they claim that certifying the soundness of the Qur’an, the Sunnah, and the consensus (6) depends on a prior knowledge obtained outside them, for such knowledge, they say, cannot come from them lest circularity arise. Thus they fall back on nothing but their own opinion in that matter (7). When they cite the Qur’an, it is only for reinforcement and corroboration, not for primary reliance.

(1) al-athar (the reports): omitted in S. (2) In S: nasabtumuhu ("you ascribed it"). This is a scribal error. (3) Surah al-Hijr, verse 9. (4) In the original: takun ("it be"). The reading attested in both S and T may be the appropriate one. (5) In T: sharaktumūhum ("you shared with them"). (6) The text enclosed in parentheses is omitted in S and T. (7) The Ashʿaris concurred with them in this. See Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wa-l-Mutaʾakhkhirīn by al-Rāzī, p. 51, where he states that anything whose proof of the Prophet’s veracity depends on prior knowledge cannot be established by transmission—for otherwise an infinite regress would ensue.

المعتزلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه من السنن والآثار (١) قدحوا فيكم بمثل ذلك، وإذا نسبتموهم (٢) إلى القدح في السلف والأئمة نسبوكم إلى مثل ذلك، فما تذمونهم به من مخالفة الكتاب والسنة والإجماع يذمونكم بنظيره، ولا محيص لكم عن ذلك إلا بترك ما ابتدعتموه وما وافقتموهم عليه من البدعة، وما ابتدعتموه أنتم، وحينئذ فيكون الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها سليمًا من التناقض والتعارض محفوظًا، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (٣) . وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والأئمة وعابوه على المعتزلة، من الكلام المخالف للكتاب والسنة والإجماع القديم لكم منه أوفر نصيب، بل تارة تكونون (٤) أشد مخالفة لذلك من المعتزلة، وقد شركتموهم (٥) في أصول ضلالهم التي فارقوا بها سلف الأمة وأئمتها، ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم، فإنهم لا يثبتون شيئًا من صفات الله تعالى، ولا ينزهونه عن شيء بالكتاب والسنة والإجماع [بل يزعمون أن معرفة صحة الكتاب والسنة والإجماع] (٦) موقوف على العلم بذلك، والعلم بذلك لا يحصل به لئلا يلزم الدور، فيرجعون إلى مجرد رأيهم في ذلك (٧) ، وإذا استدلوا بالقرآن كان ذلك على وجه الاعتضاد والاستشهاد لا على وجه الاعتماد

(١) الآثار: ساقطة من: س. (٢) في س: نسبتموه. وهو تصحيف. (٣) سورة الحجر، الآية: ٩. (٤) في الأصل: تكون. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب. (٥) في ط: شاركتموهم. (٦) ما بين المعقوفتين ساقط من: س، ط. (٧) وشاركهم الأشاعرة في ذلك. انظر: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين -للرازي- ص: ٥١. حيث ذكر أن كل ما يتوقف العلم بصدق الرسول على العلم به لا يمكن إثباته بالنقل وإلا لزم الدور.