Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/961)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

as one of the ṣifāt samʿiyya (scripturally transmitted attributes), even though Ibn Kullāb was branded an innovator (1) by the early generations and the leading scholars because of what he held concerning the Qur’an and his denial of the operative attributes that subsist in Allah’s essence. Although the Muʿtazilites were suppressed on that front, they began to hope and gather strength from another angle—your agreement with them on the fundamental principles of negation and taʿṭīl (divesting Allah of His attributes). This enticed their more distinguished members to adopt your school, for anyone who understands the very point on which you differ from the Muʿtazilites knows that everything (2) you have put forward is likewise false, even though the Muʿtazilite position is itself false. Thus corruption arose.

Second: When discerning scholars contemplate the reality of the position in which you openly oppose the Muʿtazilites, they find you either close to them or actually identical to them in meaning. Take, for example, the question of the Beatific Vision: you make a show of affirming the Vision and refuting the Muʿtazilites, yet you interpret it in a way the Muʿtazilites themselves would readily accept. Hence some of the eminent scholars said of al-Ashʿarī: “His view is the view of the Muʿtazilites; he merely shifted from frankness to equivocation.” (3)

The same applies to your stance on the Qur’an. When it became widely known among both elite and common people that the creed of the Salaf and the imams is that the Qur’an is the Speech of Allah, uncreated, and that they denounced the Jahmites, the Muʿtazilites, and others who claimed it was created—declaring them unbelievers—and when the imams patiently endured the ordeal imposed by the Jahmites during their period of dominance until Allah granted victory to the people of Sunnah (4) and extinguished the trial, you began to pose as refuters of the Muʿtazilites and supporters of the Sunnah and the jamāʿah, affiliating yourselves with the imams of the Sunnah in this matter, yet upon closer examination you are

(1) The original reading “mubdi’an” is a scribal error; the correct reading is attested in manuscripts S and T. (2) The word “all” is omitted in manuscripts S and T. (3) Abu Isma’il al-Harawi records in his Dhamm al-Kalam (manuscript, vol. 7, layer 9, folio 3) that al-Hakim ‘Adnan ibn ‘Abda al-Nimiri said: “I heard Abu ‘Umar al-Bustami say: Abu al-Hasan al-Ash‘ari initially adopted the Mu’tazila position, then reverted and engaged in kalam against them; his doctrine is one of ta’til (denial), except that he shifted from explicit affirmations to equivocation.” (4) The text enclosed in quotation marks is an addition found in manuscript T.

من الصفات السمعية، مع أن ابن كلاب كان مبتدعًا (١) عند السلف والأئمة، بما قاله في مسألة القرآن وفي إنكار الصفات الفعلية القائمة بذات الله، ثم إن المعتزلة وإن انقمعوا من هذا الوجه فإنهم طمعوا وقووا من وجه آخر بموافقتكم لهم على أصول النفي والتعطيل، فصار ذلك مغريًا لفضلائهم بلزوم مذهبكم، فإن كل من فهم مذهبكم الذي خالفتم فيه المعتزلة، علم أن كل (٢) ما ذكرتموه قول فاسد -أيضًا- وإن كان قول المعتزلة فاسدًا. ونشأ الفساد. الثاني: وهو أن الفضلاء إذا تدبروا حقيقة قولكم الذي أظهرتم فيه خلاف المعتزلة، وجدوكم قريبين منهم أو موافقين لهم في المعنى، كما في مسألة الرؤية، فإنكم تتظاهرون بإثبات الرؤية والرد على المعتزلة، ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في إثباته، ولهذا قال من قال من الفضلاء في الأشعري: إن قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح إلى التمويه (٣) ، وكذلك قولكم في مسألة القرآن، فإنه لما اشتهر عند الخاص والعام أن مذهب السلف والأئمة أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنهم أنكروا على الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا: إنه مخلوق حتى كفروهم، وصبر الأئمة على امتحان الجهمية مدة استيلائهم، حتى نصر الله [أهل] (٤) السنة وأطفأ الفتنة، فتظاهرتم بالرد على المعتزلة وموافقة السنة والجماعة، وانتسبتم إلى أئمة السنة في ذلك، وعند التحقيق فأنتم

(١) في الأصل: مبدعًا. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط. (٢) كل: ساقطة من: س، ط. (٣) أخرج أبو إسماعيل الهروي في كتابه "ذم الكلام" مخطوط - الجزء السابع - الطبقة التاسعة - اللوحة: ٣، أن الحاكم عدنان بن عبدة النميري قال: سمعت أبا عمر البسطامي يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولًا ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.