16
—the four (1)—even though that affords you no proof whatsoever. Likewise, the assertion that the Qur’an is created carries a speciousness that is absent from the denial of Allah’s exaltedness above His servants (2). For this reason, the innate nature of every nation acknowledges that Allah is above His creation (3), whereas whether He will be seen or not, or whether He speaks or not, is, in their judgment, nowhere near as self-evident (4). Thus you have sided with the Jahmite Muʿtazilites and others on issues that are even further removed from sound reason and true religion than the matters in which you opposed them (4). Moreover, it is well known that the early generations of the ummah and its leading Imams unanimously declared the Jahmites among the Muʿtazilites to be misguided.
= Ishaq, although he appeals to a hadith which the scholars unanimously condemned as among the most fabricated, and at best they described it as “strange.” I did not encounter it in the books on fabricated hadiths that I consulted.
(1) A forged hadith reported by al-Jawzaqani in Al-Abatil wa-al-Manakir, vol. 1, pp. 74–76, on the authority of al-Dahhak from Ibn ’Abbas, who said that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:
“I saw four angels meet in the air. My Lord sent them all, and one angel said, ‘Our Lord sent us all together—so from where did your Lord send you?’ He replied, ‘From above His Throne.’ Then he asked his companion, ‘From where did your Lord send you?’ He replied, ‘He sent me from beneath the lowest earth.’ The third asked, ‘From where did your Lord send you?’ He replied, ‘From the East.’ The fourth asked, ‘From where did your Lord send you?’ He replied, ‘From the West.’ Then the Messenger of Allah (peace be upon him) recited: ‘He is the First and the Last, the Manifest and the Hidden’ (Quran 57:3). ‘He is the First—nothing preceded Him; He is the Last—nothing follows Him; He is the Manifest—nothing is above Him; He is the Hidden—nothing is beneath Him.’ The Messenger of Allah (peace be upon him) added, ‘If one of you were shown the lowest earth, it would lead him to Allah, for there is no place void of Him.’”
Al-Jawzaqani comments: “This is a baseless hadith with no origin. Its chain contains five abandoned, criticized narrators, and al-Dahhak did not hear anything from Ibn ’Abbas.”
(2) The awareness of Allah’s transcendence (ʿuluww) over His creation is an innate, necessary disposition (fiṭrah) that a person finds within himself when he supplicates to his Lord, Glorified and Exalted. Supplication is made only by facing upward, and earlier we discussed the proof from fiṭrah for Allah’s transcendence.
(3) In S and T: dhāk (that).
(4) In the original manuscript S: khaliftumuhu (you opposed it). The reading preserved by T, and it is likely the one appropriate to the context.
الأربعة
(١)
مع أن ذلك لا حجة فيه لكم، وكذلك القول بأن القرآن مخلوق، فيه من الشبهة ما ليس في نفي علو الله على عباده، ولهذا كان في فطر جميع الأمم الإقرار بعلو الله على خلقه
(٢)
، وأما كونه يرى أو لا يرى أو يتكلم أو لا يتكلم، فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذلك
(٣)
، فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم على ما هو أبعد عن العقل والدين مما خالفتموهم فيه
(٤)
.
ومعلوم اتفاق سلف الأمة وأئمتها على تضليل الجهمية من المعتزلة
= إسحاق، مع احتجاجه بحديث أجمع العلماء على أنه من أكذب الحديث، وغاية ما قالوا فيه: إنه غريب". ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من كتب الموضوعات.
(١) حديث باطل أخرجه الجوزقاني في "الأباطيل والمناكير" ١/ ٧٤ - ٧٦ بسنده عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأيت أربعة أملاك التقوا في الهواء، بعثهم ربي جميعًا، فقال ملك: بعثنا ربنا جميعًا فمن أين بعثك أنت ربك؟ قال: من فوق عرشه، فمن أين بعثك أنت معي؟ قال: بعثني من تحت الأرض السفلى، ثم قال الثالث لصاحبه: فمن أين بعثك أنت معي؟ قال: بعثني من المشرق، ثم قال الرابع لصاحبه: فمن أين بعثك؟ قال: من المغرب، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} ٣ / الحديد. هو الأول فلم يكن قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فليس فوقه شيء، وهو الباطن فليس دونه شيء، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلو دلي أحدكم إلى الأرض السفلى لدلي على الله تعالى، لأنه لا يخلو منه مكان. قال الجوزقاني: هذا حديث باطل لا أصل له جملة.
وذكر أن في سنده خمسة متروكون مجروحون، وأن الضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئًا.
(٢) إدراك علو الله على خلقه من الأمور الفطرية الضرورية التي يجدها الإنسان من نفسه حين يدعو ربه -عزَّ وجلَّ- والدعاء لا يكون إلا بالاتجاه نحو العلو، وتقدم الكلام على دلالة الفطرة على علو الله.
(٣) في س، ط: ذاك.
(٤) في الأصل، س: خالفتموه. والمثبت من: ط. ولعله المناسب للسياق.