Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/947)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

of this ummah; they set their reason against the reason of the negators, and their experiential unveiling against the unveiling claimed by the negators (1). Yet their reason and their unveiling are the sound ones, and for that very reason you find them unwavering, constantly increasing in knowledge and guidance, as the Exalted says: “While those who are guided, He increases them in guidance and grants them their God-fearingness” (2).

As for the others, you will find them only growing in bewilderment and misguidance; the end (3) of their affair is sheer perplexity, and they even glorify that perplexity. Indeed, the ultimate product of the “rational” scale by which they claim to weigh the Quran and the sunnah obliges confusion, until they declare the Lord to be simultaneously existent and nonexistent, affirmed and negated (4). Thus they describe Him both with attributes of being and of non-being, while in truth they incline to negation, depicting Him with the qualities of what is lifeless or altogether nonexistent. The goal of their mystical unveiling, their tasting, and their witnessing is likewise bewilderment.

Yet because they must affirm something, they portray Him as a state (5) indwelling within created things, or they equate His very existence with the existence of the creatures. Consequently, the final outcome of the Jahmiyyah’s reasoning is that they worship nothing at all, while the end of their unveiling and experiential taste is that they worship everything.

(1) The phrase “kashf al-nifāh” after “kashfihim” is omitted in manuscript S. (2) Sūra Muḥammad, verse 17. (3) In the original it read “wa-akharahum.” This is a copyist’s error; the reading supported by S and Ṭ is the correct one. (4) In S: “muntafā.” (5) Specific hulul refers to the doctrine of the Nestorians (such as al-Ḍarī and similar figures) who claim that divinity indwelled in the humanity and used it as a shield; the extremist Rafidīs who assert that it indwelled in ʿAli ibn Abi Talib and the Imams of his household; and extremist ascetics who affirm hulul in saints and those believed to hold walāyah (spiritual authority), or at least in certain individuals such as al-Ḥallāj. General hulul is the view of a faction of the Jahmīyah who maintain that God’s essence is present everywhere, appealing to mutashābih verses of the Quran such as “And He is Allah in the heavens and on the earth” (6:3) and “And He is with you” (57:4). The Salaf refuted this doctrine and declared the Jahmīyah unbelievers; indeed, many early scholars, notably among the followers of Ahmad ibn Hanbal, placed them outside the seventy-two sects. See Majmūʿ al-Fatāwā 2:140, 171, 172, 298, 465.

الأمة، يعارضون بعقلهم عقل النفاة، وبكشفهم كشف النفاة (١) ، لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح، ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدى، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} (٢) وأولئك تجدهم في مزيد حيرة وضلال، وآخر (٣) أمرهم ينتهي إلى الحيرة، ويعظمون الحيرة فإن اَخر معقولهم الذي جعلوه ميزانًا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة، حتى يجعلوا الرب موجودًا معدومًا ثابتًا منتفيًا (٤) فيصفونه بصفة الإثبات وبصفة العدم، والتحقيق عندهم جانب النفي بأنهم يصفونه بصفات المعدوم والموات، وآخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة، وهؤلاء لا بد لهم من إثبات، فيجعلونه حالًا (٥) في المخلوقات، أو يجعلون وجوده وجود المخلوقات، فآخر نظر الجهمية وعقلهم أنهم لا يعبدون شيئًا، وآخر كشفهم وذوقهم أنهم يعبدون كل

(١) وبكشفهم كشف النفاة: ساقطة من: س. (٢) سورة محمد، الآية: ١٧. (٣) في الأصل: وأخرهم. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط. (٤) في س: منتفا. (٥) الحلول الخاص: هو قول النسطورية من الضارى ونحوهم ممن يقول: إن اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به، وقول غالية الرافضة الذين يقولون: إنه حل بعلي بن أبي طالب وأئمة أهل بيته، وغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون فيه الولاية، أو في بعضهم: كالحلاج ونحوه. والحلول العام: هو قول طائفة من الجهمية الذين يقولون: إن الله بذاته في كل مكان، ويتمسكون بمتشابه من القرآن كقوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} ٣ / الأنعام. وقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ} ٤ / الحديد. وهذا القول رده السلف وكفروا الجهمية به، بل جعلهم كثير من السلف وطائفة من أهل العلم والحديث من أصحاب أحمد وغيره- خارجين به عن الثنتين والسبعين فرقة. انظر: مجموع الفتاوى: ٢/ ١٤٠، ١٧١، ١٧٢، ٢٩٨، ٤٦٥.