Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/941)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

Thirteenth:

The degree to which Abū al-Maʿālī and those who follow him understand the standing of those imams whose leadership the entire Muslim community has unanimously acknowledged is no greater than their understanding of the Companions and the Followers; indeed, the very texts of the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—testify to this. I have noticed Abū al-Maʿālī, in the midst of his discourse, mentioning something whose outward form looks like (1) an apology for the Companions, but whose inner reality betrays ignorance of their true status; if carried to its logical conclusion it would entail sheer unbelief and hypocrisy. He sets about excusing the fact that the Companions did not lay down the foundations (uṣūl) of the religion or formulate its principles, saying:

“Because they were occupied with jihad and fighting and had no time for that.” (2)

Such is what appears in his words. They say this only because they know that the Companions never articulated these foundations and principles which they themselves claim are the fundamentals of the religion, while assuming those foundations to be sound and the religion incomplete without them. Yet the Companions—may Allah be pleased with them—enjoy in every Muslim heart such immense reverence that these people could not openly denigrate them and thus resemble the Rāfiḍa who speak ill of the Companions; instead they took from Rāfiḍism one strand, just as they adopted from Jahmism another (3). Even so, (4) what they borrowed is less than what the Muʿtazila absorbed from Rāfiḍism and Jahmism when Rāfiḍism came under the sway of Jahmism and shifted from anthropomorphism to outright negation and Jahmism. These men patterned their theology on that of the Muʿtazila, yet they were more upright than the Muʿtazila, closer to the Sunnah, and nearer to the affirmers (ahl al-ithbāt) in the fundamentals of kalām. For this reason, the Maghribis who followed Muḥammad ibn Tūmart—himself a disciple of Abū al-Maʿālī—proved to be sounder and nearer to Islam than

(1) Originally it reads dhahrh; this is a scribal error, whereas manuscripts S and T preserve the correct reading. (2) In Dar' Ta'arud al-'Aql wa-al-Naql (vol. 2, pp. 14–15), the sheikh, may Allah have mercy on him, explains that this position of al-Juwayni and his followers aligns them with the Rafida and other innovators, contradicting the Qur'an, the Sunnah, and consensus. Their arguments are so full of contradiction and corruption that they rival those of the atheists. They belong to the same category as the Rafida: devoid of sound reason and authentic transmission, resulting in sophistry in rational matters and Qarmatian extremism in transmitted reports. This is the inevitable end of every innovator who opposes any part of the Qur'an and the Sunnah, even in scholarly or jurisprudential issues. (3) In manuscripts S and T it reads shu'bah. (4) Originally: kadhalik (likewise); this reading is confirmed in manuscripts S and T and is likely the appropriate one.

الثالث عشر: أن معرفة أبي المعالي وذويه بحال هؤلاء الأئمة، الذين اتفقت الأمة على إمامتهم، لا يكون أعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين، بل بنصوص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رأيت أبا المعالي في ضمن كلامه، يذكر ما ظاهره (١) الاعتذار عن الصحابة، وباطنه جهل بحالهم، مستلزم إذا طرد الزندقة والنفاق، فإنه أخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا أصول الدين، ولم يقرروا قواعده فقال: "لأنهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك" (٢) ، هذا مما في كلامه، وهذا إنما قالوه لأن هذه الأصول والقواعد التي يزعمون أنها أصول الدين، قد علموا أن الصحابة لم يقولوها، وهم يظنون أنها أصول صحيحة، وأن الدين لا يتم إلا بها وللصحابة - رضي الله عنهم -أيضًا- من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه، حتى يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة، ولكن أخذوا من الرفض شعبة، كما أخذوا من التجهم بشعبة (٣) ، وذلك (٤) دون ما أخذته المعتزلة من الرفض والتجهم، حين غلب على الرافضة التجهم، وانتقلت عن التجسيم إلى التعطيل والتجهم، إذ كان هؤلاء نسجوا على منوال المعتزلة، لكن كانوا أصلح منهم وأقرب إلى السنة وأهل الإثبات في أصول الكلام، ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد بن التومرت المتبع لأبي المعالي، أمثل وأقرب إلى الإسلام من

(١) في الأصل: ظهره. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط. (٢) بين الشيخ -رحمه الله- في "درء تعارض العقل والنقل" ٢/ ١٤، ١٥، أن كلام الجويني وأتباعه هذا يوافقون به الرافضة ونحوهم من أهل البدع، ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع، وأن كلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد، فهم من جنس الرافضة: لا عقل صريح ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئًا من الكتاب والسنة، حتى في المسائل العلمية والقضايا الفقهية. (٣) في س، ط: شعبة. (٤) في الأصل: وكذلك. والمثبت من: س، ط، ولعله المناسب.