Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/899)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

This statement of theirs runs counter to the consensus of the early generations of the ummah and to the view of the verifiers among their own scholars—let alone constituting any consensus. To make a definitive negation without knowledge leads only to denial, just as to make a definitive affirmation without knowledge leads only to unwarranted affirmation. The duty is to give every proof its proper weight: whatever is decisive must be accepted decisively; whatever is outward yet still admits another meaning, one says, “It is outward but open to interpretation”; and whatever is ambiguous, one says, “It is ambiguous.” None of the imams—much less any consensus—ever said, “Whatever attributes of the Lord you do not know, deny them.”(1) Rather, they said, “Refrain from speaking about matters for which no text has come.” They drew a clear line between silence regarding what has not been transmitted(2) and outright negation—so how much worse is it to negate when the transmitted wording is plainly affirmative?

Abū al-Maʿālī spoke in this field, and in others, only to the extent of his learning. He was distinguished in the discipline of kalām shared by his followers and the Muʿtazilah—though the Muʿtazilah were its original founders—and he was an avid reader(3) of the works of Abū Hāshim ibn al-Jubbāʾī.(4) As for the Qur’an, the Sunnah, the consensus of the early generations, and the statements of their leading scholars, his familiarity with them was slight.(5)

(1) The text between parentheses is an addition in manuscripts S and T. (2) The original reads “yuradd bihi,” and the reading confirmed is that of both S and T. (3) In the original, manuscript S reads “fa’in”; the reading attested by T renders the passage coherent. (4) Manuscript T reads “li-kathrati mutala’atih” (“due to frequent perusal”), which is a scribal error. (5) Abu Hashim Abd al-Salam ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Jubai’i was a renowned theologian and one of the foremost Mu’tazilite scholars, authoring works on their doctrine; the sect known as the Bahshamiyya takes its name from him. He died in 321 AH. He and his Mu’tazilite followers shared the sect’s prevailing errors and alone committed certain scandals, as documented by Abd al-Qahir al-Baghdadi in Kitab al-Firaq bayn al-Firaq (pp. 184–198). For further biographical details, see Tabaqat al-Mu’tazila by Qadi Abd al-Jabbar (pp. 290–294); Wafayat al-A’yan by Ibn Khallikan, vol. 3 (pp. 183–184); and Lisan al-Mizan by Ibn Hajar, vol. 4 (p. 16).

وهذا الذي قالوه خلاف إجماع سلف الأمة، وخلاف قول المحققين من أصحابهم، فضلًا عن أن يكون في ذلك إجماع، فإن القطع بالنفي بلا علم يوجب النفي، كالقطع بالإثبات بلا علم، والواجب أن تعطى الأدلة حقها، فما كان قطعيًّا قطع به، وما كان ظاهرًا محتملًا قيل: إنه ظاهر محتمل، وما كان مجملًا قيل: إنه مجمل، ولم يقل أحد من الأئمة، فضلًا عن أن يكون إجماعًا: إن ما [لم] (١) تعلموه من صفات الرب فانفوه، بل قالوا: أمسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد، وفرق بين السكوت عما لم يرد (٢) وبين النفي، فكيف إذا كان النفي لما يكون ظاهرًا في الوارد؟ وأبو المعالي يتكلم بمبلغ علمه في هذا الباب وغيره، وكان بارعًا في فن الكلام الذي يشترك فيه أصحابه والمعتزلة -وإن (٣) كانت المعتزلة هم الأصل فيه- كثير المطالعة (٤) لكتب أبي هاشم بن الجبائي (٥) ، فأما الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، وقول أئمتها، فكان قليل المعرفة

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. (٢) في الأصل: يرد به. والمثبت من: س، ط. (٣) في الأصل، س: فإن. والمثبت من: ط. وهو ما يستقيم به الكلام. (٤) في ط: لكثرة مطالعته. وهو تصحيف. (٥) هو: أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي، المتكلم المشهور وأحد كبار المعتزلة، ومصنف الكتب على مذهبهم، وإليه تنسب الطائفة "البهشمية" منهم. توفي سنة ٣٢١ هـ. شارك هو وأتباعه المعتزلة في أكثر ضلالاتهم، وانفردوا عنهم بفضائح لم يسبقوا إليها، ذكرها عبد القاهر البغدادي في كتابه "الفرق بين الفرق" ص: ١٨٤ - ١٩٨. وراجع للترجمة: طبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: ٢٩٠ - ٢٩٤. ووفيات الأعيان -لابن خلكان- ٣/ ١٨٣، ١٨٤. ولسان الميزان -لابن حجر- ٤/ ١٦.