16
Abu al-Maʿali said:
“Some of our colleagues hold that the dual form refers only to the wording, not to the meaning, and that it in fact denotes a single attribute, exactly as we have related from al-Qalanisi and from the Ustadh. For just as the singular ‘hand’ (1) is used to express power, the dual ‘two hands’ may likewise be used to denote power. The Arabs, for instance, say: ‘I have no two hands for this affair,’ meaning, ‘I have no ability for it.’ The Almighty has said: ‘Rather, both His hands are outstretched’ (2).
Abu al-Hasan and the Judge said: (What is meant by “two hands” in this verse is power).
I reply: This attribution is doubtful, for their own statements imply the opposite; indeed, they explicitly affirm the contrary (3).
= And those who deny them, claiming that it is not permissible for the Exalted to possess two powers—your argument is thus refuted.
(1) In the source manuscript (S) it reads “an al-yad” (“from the hand”); this is a scribal error.
(2) Qur’an, al-Māʾidah, 5:64.
(3) Abu al-Ḥasan al-Ash‘arī writes in al-Ibānah (pp. 55–56), while debating his opponents: “Also—if God, glorified and exalted, by His statement {lammā khalaqtu biyadī} (‘by My hand I created’) had meant ‘power,’ then Adam (peace be upon him) would have no distinction over Iblīs. God intended to manifest Adam’s excellence by creating him with His hand and placing him above him. Had He created Iblīs with His two hands just as He created Adam, there would be no basis for preferring Adam, and Iblīs would have argued before his Lord: ‘You created me with Your hands just as You created Adam.’ Therefore, when God sought to prefer Adam, He rebuked Iblīs for his arrogance in refusing to prostrate: {mā mana‘aka an tasjudha limā khalaqtubiyadī istakbart} (‘What prevented you from prostrating when I commanded you? Were you arrogant?’). This shows that the verse does not signify ‘power,’ since God creates all things by His power; rather, He intended to affirm two hands, and Iblīs does not share with Adam in being created by them.”
Earlier we cited al-Qāḍī Abū Bakr, who does not interpret “the two hands” as “power,” for that would imply that God has two powers—whereas his opponent does not even admit one power, so how could he admit two? Thus al-Ash‘arī and the chief imams of his school—such as Abū al-Ḥasan al-Ṭabarī, Abū ‘Abd Allāh ibn Mujāhid al-Bāhilī, and al-Qāḍī Abū Bakr—are agreed on affirming the scriptural (khabarīyah) attributes mentioned in …
قال أبو المعالي:
"وقد قال بعض الأصحاب: التثنية راجعة إلى اللفظ لا إلى المعنى، وإنما هي صفة واحدة، كما حكيناه عن القلانسي وعن الأستاذ، على أنه كما يعبر باليد
(١)
عن الاقتدار، فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار،
فقد تقول العرب:
ما لي بهذا الأمر يدان،
يعنون:
ما لي بها قدرة قال عزَّ وجلَّ:
{بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}
(٢)
.
قال أبو الحسن والقاضي:
(المراد باليدين في هذه الآية القدرة)
.
قلت:
هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه، بل هو نص في خلاف ذلك
(٣)
.
= والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان- فبطل ما قلتم".
(١) في س: عن اليد. وهو تصحيف.
(٢) سورة المائدة، الآية: ٦٤.
(٣) يقول أبو الحسن الأشعري في "الإبانة" ص: ٥٥، ٥٦، أثناء مناقشته لمخالفيه: ". . -وأيضًا- فلو كان الله -عزَّ وجلَّ- عنى بقوله: {لما خلقت بيدي} القدرة، لم يكن لآدم - عليه السلام - على إبليس في ذلك مزية، والله -عزَّ وجلَّ- أراد أن يري فضل آدم - عليه السلام - إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقا لإبليس بيديه كما خلق آدم - عليه السلام - بيديه، لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه، وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله -عزَّ وجلَّ- تفضيله عليه بذلك قال له موبخًا على استكباره على آدم أن يسجد له: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت} دل على أنه ليس معنى الآية القدرة، إذا كان الله -عزَّ وجلَّ- خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات يدين، ولم يشارك إبليس آدم - عليه السلام - في أن خلق بهما".
وتقدم النقل عن القاضي أبو بكر وأنه لا يقول: إن المراد باليدين القدرة لأنه يلزم على هذا أن يكون لله قدرتان، والمخالف لا يثبت قدرة واحدة، فكيف يثبت قدرتين؟.
فالأشعري وأئمة أصحابه كأبي الحسن الطبري، وأبي عبد الله بن مجاهد الباهلي، والقاضي أبي بكر، متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في =