Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/869)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

the sound of a human being?

Our scholars have given two replies to this:

The first: When we say that what (1) becomes manifest, through the movements of the human vocal apparatus within the sphere of his capability, of sounds, is nothing other than the Qur’an—the speech of God—it is neither the servant himself, nor from him, nor attributable (2) to him in the manner of generation, reaction, or intellectual production. Rather, it is ascribed to God Most High only to the extent that attribution (3) itself requires, and what that attribution requires is that it be the Qur’an, the speech of God. We are agreed that the Qur’an, as the speech of God, is eternal and uncreated. Therefore we must (4) say that what reaches the ear is the sound of God, for the servant has no hand in bringing it into being. This is a sound answer, built upon that foundational principle which has been established by clear and decisive proofs.

The second answer: They say that, since custom shows that the loudness of sounds grows with increased exertion, and since people differ in their manner of performance, some maintain that the Qur’an should be recited in such a way that nothing is added to it; this alone suffices to convey it to the ear—if the measure is reduced it will not reach, and if it is exceeded the surplus will reach beyond what is needed—whether by raising the voice, or by performance features such as prolongation, glottalization, emphasis, and other ornaments of recitation and refinements of delivery by force and beautification. Whatever is indispensable for achieving audibility and completing comprehension—that (5) is what is eternal; but whatever accompanies it as an excess that, were it omitted, would not affect anything needed for hearing and understanding, is attributed to the servant. This clarifies that the eternal has been conjoined—

(1) The text within parentheses is an interpolation not found in any manuscript, likely added to smooth the passage. In the printed edition it reads: "ma qulna: innahu zahara" ("what we said: that it has become apparent"). (2) In both manuscript s and the printed edition it reads: "wala huwa mudhaf" ("nor is it annexed"). (3) In the autograph and in s it reads: "yujibuh" ("he makes it obligatory"), a reading also confirmed by the printed edition. (4) In the autograph and in s it reads: "yaqul" ("he says"), a reading attested in the printed edition. (5) In the autograph it reads: "wa dhalika" ("and that"), a reading corroborated by both s and the printed edition.

صوت الآدمي؟ فقد ذكر أصحابنا في هذا جوابين: أحدهما: لما قلنا: إن [ما] (١) يظهر عند حركات آلات الآدمي في محل قدرته من الأصوات، فإنما هو القرآن الذي هو كلام الله، وليس هو بالعبد، ولا منه، ولا مضاف (٢) إليه على طريق التولد والانفعال ونتائج العقل، وإنما يضاف إلى الله تعالى بقدر ما توجبه (٣) الإضافة، والذي توجبه الإضافة أن يكون قرآنًا وكلامًا لله، وقد اتفقنا أن القرآن الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق، فوجب لذلك أن نقول (٤) : إن ما يصل إلى السمع هو صوت الله تعالى، لأنه لا فعل للعبد فيه، وهو جواب حسن مبني على هذا الأصل الذي ثبت بالأدلة الجلية القاطعة. والجواب الثاني: أنهم قالوا: لما جرت العادة أن زيادة الأصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات، وقد يختلف الناس في الأداء، فمنهم من يقول: القرآن على وجه لا زيادة فيه، بل هو كاف في إيصاله إلى السمع على وجه، فإن نقص لم يصل، وإن زاد أكثر منه وصل عما يحتاج إليه، إما في رفع الصوت، وإما في الأداء من المد والهمز والتشديد، إلى غير ذلك من حلية التلاوة، وتصفية الأداء بالقوة والتحسين، فما لا غنى عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك (٥) هو القديم، وما قارنه مما اقتضى الزيادة في ذلك مما لو أسقط لما أثر في شيء مما يحتاج إليه من الاستماع والفهم، فذلك مضاف إلى العبد، فهذا يبين أنه اقترن القديم

(١) ما بين المعقوفتين زيادة غير واردة في النسخ لعل الكلام يستقيم بها. وقد ورد في ط: ما قلنا: إنه ظهر. . (٢) في س، ط: ولا هو مضاف. (٣) في الأصل، س: يوجبه. والمثبت من: ط. (٤) في الأصل، س: يقول. والمثبت من: ط. (٥) في الأصل: وذلك. والمثبت من: س، ط.