Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/859)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

to a particular faction, as some have alleged. Nor is one verse confined to the trinity of hypostases and another to indwelling and union; rather, in every verse He—glorified be He—mentions the unbelief they share while describing it in three interconnected ways. They say:
The Messiah is Allah;
and they say:
He is the Son of Allah;
and they say:
Allah is the third of three—inasmuch as they have taken the Messiah and his mother as two deities apart from Allah, the former through union and the latter through indwelling. This (1) amounts to affirming three distinct gods (2) in addition to the hypostases, and thus it comprehends every form of Christian unbelief.

They maintain that the Godhead is a single substance possessing three hypostases. At times they treat these hypostases as substances and persons, and at other times as attributes and properties. (3) Thus they say that Existence is the Father, the Son is Knowledge, and the Holy Spirit is Life according to their early authorities—or Power according to their later ones. Hence they speak of “a Being who is knowing” or “speaking,” or, more fully, “a Being, knowing, and powerful.” Yet they also affirm that the Word, who is the Son, is a substance, and that the Holy Spirit likewise is a substance, and that the entity united with the Messiah is the substance of the Word, not the substance of the Father or of the Holy Spirit—about this they have no disagreement.

On this basis they all say: The Messiah is Allah, and they all say: He is the Son of Allah; for inasmuch as the Father, the Son, and the Holy Spirit are one God [and one substance] (4) and that substance united with the Messiah, the Messiah thereby became Allah. And since the Father is a substance, the Son a substance, and the Holy Spirit a substance, the one that united with him was the substance of the Son that

(1) In manuscript S: wa-bayyana; in manuscript T: fa-tabayyana. (2) In the base text, S reads “three separate gods,” a reading also confirmed in T, which is the more coherent. (3) The Sheikh (may Allah have mercy on him) addresses the divisions among Christians and their disagreement on the aqānīm (Divine Persons) in his Jawab al-Sahih, vol. 2: 94, 100, 311; vol. 3: 163–164. See also al-Tamhīd by al-Bāqillānī, pp. 85–86. (4) The words within parentheses constitute an addition found in both S and T.

بصنف، كما قال من يزعم ذلك، ولا تختص آية بتثليث الأقانيم، وآية بالحلول والاتحاد، بل هو -سبحانه- ذكر في كل آية كفرهم المشترك، ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات، وكل صفة تستلزم الأخرى، إثهم يقولون: المسيح هو الله، ويقولون: هو ابن الله، ويقولون: إن الله ثالث ثلاثة، حيث اتخذوا المسيح وأمه إلهين من دون الله، هذا بالاتحاد، وهذا بالحلول، ويبين (١) بذلك إثبات ثلاثة آلهة منفصلة (٢) غير الأقانيم، وهذا يتضمن جميع كفر النصارى، وذلك أنهم يقولون: الإله جوهر واحد له ثلاثة أقانيم، وهذه الأقانيم يجعلونها تارة جواهر وأشخاصًا، وتارة صفات وخواصًا (٣) ، فيقولون: الوجود الذي هو الأب، والابن الذي هو العلم، وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم، والقدرة عند متأخريهم، فيقولون: موجود هي عالم أو ناطق أو موجود عالم قادر، لكن يقولون -أيضًا-: إن الكلمة التي هي الابن جوهر، وروح القدس -أيضًا- جوهر، وإن المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الأب وروح القدس، وهذا مما لا نزاع بينهم فيه. ومن هنا قالوا كلهم: المسيح هو الله، وقالوا كلهم: هو ابن الله، لأنه من حيث أن الأب والابن وروح القدس إله واحد [وجوهر واحد] (٤) وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله، ومن حيث أن الأب جوهر، والابن جوهر وروح القدس جوهر، والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي

(١) في س: وبين. وفي ط: فتبين. (٢) في الأصل، س: ثلاث منفصلة آلهة. والمثبت من: ط، وهو الأقرب للفهم. (٣) تفرق النصارى واختلافهم في الأقانيم، ذكره الشيخ -رحمه الله- في كتابه "الجواب الصحيح" ٢/ ٩٤، ١٠٠، ٣١١، ٣/ ١٦٣، ١٦٤. وانظره: في "التمهيد"- للباقلاني ص: ٨٥، ٨٦. (٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.