16
and hatred until the Day of Resurrection}.(1) The exegetes have stated(2) that this verse foretells their splitting into these three sects and others besides.(3)
Moreover,(4) immediately after His words {the third of three}, the Exalted informs us of what shows that such people have taken Him as a son, saying:(5) {Do not say, “Three.” Desist—it will be better for you. Allah is but one God; exalted is He above having a son.}(6)
He has likewise(7) mentioned what proves that their claim that Allah is the Messiah, son of Mary, amounts to shirk, for He, the Most High, says: {They have certainly disbelieved who say, “Allah is—"
(1) Surah al-Mā’idah, verse 14.
(2) The text within angle brackets is an addition in manuscripts S and T.
(3) In his Tafsīr (vol. VI, p. 159), Ibn Jarīr al-Ṭabarī, after presenting two interpretations of “He cast enmity and hatred among them,” favors Ibrāhīm al-Nakhaʿī’s view that it refers to enmity arising from the Christians’ own ahwāʾ (desires), since their mutual hostility stems from differing beliefs about the Messiah rather than divine revelation. Al-Qurṭubī (Tafsīr, vol. VI, p. 118), quoting al-Rubayʿ ibn Anas, understands this as a specific reference to the schisms among Christians—into Jacobites, Nestorians, and Melkites—each declaring the others unbelievers. Ibn Kathīr (Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, vol. II, p. 33) similarly explains that God has cast enmity and hatred among them, which persists until the Hour; thus the various Christian sects remain in mutual antagonism, each anathematizing the others and barring them from their places of worship.
(4) In MS S: “Allah, exalted be He.”
(5) In the original MS S reads faqawluhu (“so his statement”), whereas the reading adopted from MS T—more fitting to the context—is here retained.
(6) Surah an-Nisā’, verse 171. The word “khayr” appears in the original; it is a scribal lapse.
(7) The particle “qad” is omitted in MSS S and T.
وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}
(١)
، وقد ذكر
[المفسرون أن]
(٢)
هذا إخبار بتفرقهم إلى هذه الأصناف الثلاثة وغير ذلك
(٣)
.
وقد أخبر سبحانه
(٤)
عقب قوله
{ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}
بما يقتضي أن هؤلاء اتخذوه ولدًا بقوله
(٥)
:
{وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ}
(٦)
.
وقد
(٧)
ذكر -أيضًا-
ما يقتضي أن قولهم:
إن الله هو المسيح بن مريم من الشرك،
فقال تعالى:
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ
(١) سورة المائدة، الآية: ١٤.
(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٣) يقول ابن جرير الطبري في تفسيره ٦/ ١٥٩ بعد أن ذكر القولين في صفة إغراء الله بينهم العداوة والبغضاء: "وأولى التأويلين في ذلك عندنا بالحق، تأويل من قال: أغرى بينهم بالأهواء التي حدثت بينهم، كما قال إبراهيم النخعي، لأن عداوة النصارى بينهم إنما هي باختلافهم في قولهم في المسيح، وذلك أهواء لا وحي من الله".
ونقل القرطبي في تفسيره ٦/ ١١٨ عن الربيع بن أنس أن المقصود افتراق النصارى خاصة، لأنهم أقرب مذكور، وذلك أنهم افترقوا إلى اليعاقبة والنسطورية والملكانية، أي: كفر بعضهم بعضًا.
ويقول ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٣٣، أي: فألقينا بينهم العداوة والبغضاء لبعضهم بعضًا، ولا يزالون كذلك إلى قيام الساعة، ولذلك طوائف النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يكفر بعضهم بعضًا، فكل فرقة تَحْرِم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها، فالملكية تكفر اليعقوبية، وكذلك الآخرون، وكذلك النسطورية والآريوسية كل طائفة تكفر الأخرى في هذه الدنيا ويوم يقوم الأشهاد".
(٤) في س: الله سبحانه.
(٥) في الأصل، س: فقوله. والمثبت من: ط، وهو المناسب للسياق.
(٦) سورة النساء، الآية: ١٧١.
وقد ورد في الأصل: خير. وهو سهو من الناسخ.
(٧) قد: ساقطة من: س، ط.