16
For He has declared the unbelief of those who say, “Allah is the third of three,” in one verse (1), and in another He has forbidden the People of the Scripture from uttering that claim. Thus there are two passages in which the Trinity is ascribed to them. In two other places He pronounces their unbelief for saying, “Allah is the Messiah, son of Mary,” whereas their attributing a child to Him is mentioned many times.
Know that some people maintain that these three assertions which Allah has attributed to the Christians correspond to the doctrines of their three sects: the Ya‘qūbiyya (2)—the worst among them, comprising the black-skinned peoples of Abyssinia and the Copts—and then the Melkites (3), who are the inhabitants of the northern regions of
(1) The text enclosed in parentheses is an addition found in manuscripts S and T.
(2) The Jacobites are a Christian sect founded by Jacob Baradaeus, a monk in Constantinople. They believe in three persons (aqānīm): Existence, Knowledge, and Life. They identify Existence with the Father, Knowledge with the Word, and Life with the Holy Spirit, yet assert that the Word (their person of Knowledge) became flesh and blood—thus God is Christ, manifest in His body and indeed one and the same. Some of them maintain that the Divine was revealed through the Human, so that Christ’s humanity manifested the divine essence, neither by the indwelling of part of it nor by a union in which the Word acts as an attribute, but simply as identical. The majority hold that Christ possesses one essence and one person, albeit composed of two essences (or, as they sometimes phrase it, one nature from two). Accordingly, the eternal divine essence and the created human essence combined, as soul and body unite, to form one essence and one person. They also claim that Mary gave birth to God, and regarding the crucifixion, they argue that it befell the person composed of two essences—had it affixed to only one nature the union would have failed. Exalted is God above such views. See al-Milla wa-l-Nihal by al-Shahrastānī, vol. 1, pp. 225–226; al-Fasl fī al-Milal wa-l-Awhāʼ wa-l-Nihal by Ibn Ḥazm, vol. 1, pp. 49–50; and Iʿtiqadāt Firaq al-Muslimīn wa-l-Mushrikīn by al-Rāzī, with its commentary al-Murshid al-Amīn ilā Iʿtiqadāt Firaq al-Muslimīn wa-l-Mushrikīn (ed. Ṭāhā ʿAbd al-Raʾūf and Muṣṭafā al-Ḥawwārī), pp. 131–132.
(3) In manuscripts S and T it reads “the Melkites.”
فقد ذكر كفر الذين قالوا:
إن الله ثالث ثلاثة
[في آية]
(١)
ونهى أهل الكتاب عن ذلك في آية أخرى، فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم،
وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم:
إن الله هو المسيح بن مريم، وأما ذكر الولد عنهم فكثير.
واعلم أن من الناس من يزعم أن هذه الأقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصارى،
هي قول الأصناف الثلاثة:
اليعقوبية
(٢)
، وهم شرهم، وهم السودان من الحبشة والقبط، ثم الملكية
(٣)
، وهم أهل الشمال من
(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(٢) اليعقوبية: فرقة من فرق النصارى، وهم أصحاب يعقوب البرذعاني، راهب بالقسطنطينية، قالوا: بالأقانيم الثلاثة: الوجود، والعلم، والحياة.
ثم يعبرون عن الوجود بالأب، وعن العلم بالكلمة، وعن الحياة بروح القدس، لكنهم قالوا: انقلبت الكلمة -أقنوم العلم عندهم- لحمًا ودمًا، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بجسده، بل هو هو.
وقال بعضهم: ظهر اللاهوت بالناسوت، فصار ناسوت المسيح مظهر الجوهر لا على طريق حلول جزء فيه، ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة، بل صار هو هو.
وزعم أكثرهم: أن المسيح جوهر واحد، أقنوم واحد، إلَّا أنه من جوهرين، وربما قالوا: طبيعة واحدة من طبيعتين. فجوهر الإله القديم، وجوهر الإنسان المحدث تركبا تركيبًا، كما تركبت النفس والبدن، فصارا جوهرًا واحدًا، أقنومًا واحدًا.
وقالوا: إن مريم ولدت إلهًا، وقالوا في القتل: إنه وقع على الجوهر الذي هو من جوهرين، ولو وقع على أحدهما لبطل الاتحاد، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.
انظر: الملل والنحل -للشهرستاني- ١/ ٢٢٥، ٢٢٦. والفصل في الملل والأهواء والنحل -لابن حزم- ١/ ٤٩، ٥٠. واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي، مع هامشه المرشد الأمين إلى اعتقادات فرق المسلمين والمشركين -لطه عبد الرؤوف ومصطفى الهواري- ص: ١٣١، ١٣٢.
(٣) في س، ط: الملكانية.