Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/88)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

commanded, forbade, and spoke—not that these were matters external to Him which He merely created in something else. And even if that had been what the messengers meant, it would be clear that such a meaning is utterly foreign to ordinary speech and cannot be gleaned from it, whether by the learned or the common folk. What everyone understands is that speech inheres in the speaker himself. Had they intended by His speech and His saying that He created speech in one of the creatures, they would—according to the Jahmiyyah—have misled creation in the worst possible way, shrouded them in utter confusion, and used wording that in no sense directed people to their intended meaning. Yet Allah, exalted is He, has informed us that the messengers delivered the message with manifest clarity. Whoever attributes to them anything else has disbelieved in Allah and His messengers. This is the stance of the heretical hypocrites—the very root of the Jahmite sect—among the philosophers, the Qarmatians, and their like, who level such accusations against the messengers. Indeed, the notion that a speaker who commands and forbids can be so described only because the speech exists in something other than himself, while it is impossible for it to reside in him, is unknown in the Arabic language, whether literally or figuratively.(1)

[The Issue of the Speech of Allah]

The Shaykh—may Allah have mercy on him—described this question as a momentous one that has bewildered human minds on account of the great divergence of views concerning it. He said, may Allah have mercy on him: “People dispute about it extensively, to the point that it has been said:

‘The question of speech has confounded the minds of mankind.’(2)

He also said: “Regarding the Qur’an, opinions are extremely unsettled, so much so that someone remarked:

‘The question of speech has confounded the minds of mankind.’(3)

And he said as well: ‘…The aim here is merely to cite a concise statement that gathers together the sound positions indicated by the Book and the Sunnah and upheld by the predecessors of this Ummah regarding the issue of speech, which has confounded the minds of mankind.’(4)

(1) See pp. 294–298 of this book, Verification section. (2) al-Majmu‘ al-Fatāwā, vol. 12, p. 113. (3) Ibid., vol. 12, p. 211. (4) Majmu‘ al-Rasā’il wa al-Masā’il by Ibn Taymiyya, Kitāb Madhhab al-Salaf al-Qawīm fī Taḥqīq Masʾalat Kalām Allāh al-Karīm, vol. 3, p. 368.

أمر ونهى وقال، لا أن ذلك شيء لم يقم به بل خلقه في غيره، ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم أن هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه، لا عند الخاصة ولا عند العامة، بل المعروف المعلوم أن يكون الكلام قائمًا بالمتكلم، فلو أرادوا بكلامه وقوله أنه خلق في بعض المخلوقات كلامًا لكانوا قد أضلوا الخلق -على زعم الجهمية- ولبسوا عليهم غاية التلبيس، وأرادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه، والله تعالى قد أخبر أن الرسل قد بلغت البلاغ المبين، فمن نسبهم إلى هذا فقد كفر بالله ورسله، وهذا قول الزنادقة المنافقين الذي هم أصل الجهمية الذي يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم، بل كون المتكلم الآمر الناهي لا يوصف بذلك إلا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به، أمر لا يعرف في اللغة، لا حقيقة ولا مجازًا " (١) . [مسألة كلام الله تعالى] وصف الشيخ -رحمه الله- هذه المسألة بأنها مسألة هامة، وأنها مما حيرت عقول الأنام لكثرة اختلاف الناس فيها. فقال -رحمه الله-: "إن الناس كثير نزاعهم فيها، حتى قيل: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام " (٢) . وقال: "ومسألة القرآن كثير فيها اضطراب الناس، حتى قال بعضهم: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام " (٣) . وقال: ". . . وإنما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع بين الأقوال السديدة التي دل عليها الكتاب والسنة، وكان عليها سلف الأمة في مسألة الكلام، التي حيرت عقول الأنام" (٤) .

(١) انظر ص: ٢٩٤ - ٢٩٨ من هذا الكتاب- قسم التحقيق. (٢) مجموع الفتاوى- ١٢/ ١١٣. (٣) المصدر السابق- ١٢/ ٢١١. (٤) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية -كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم- ٣/ ٣٦٨.