Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/806)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

If you say (1): “The designations are many while the One designated is the same,” then we likewise say of the Speech (2): it is one, unlike the speech of created beings, and it does not belong to any particular language. It is not to be described as Arabic, Persian, or Hebrew; rather, the expressions that convey it are numerous and diverse. When Allah’s Speech is recited in the Arabic tongue it is called the Qur’an, and when it is recited in Hebrew or Persian (3) it is called the Torah and the Gospel (4). In the same way, the Lord—glorified be He—is described (5) in Arabic as Allah, al-Rahman, al-Rahim; in Persian as Khudā-yi Buzurg (6); in Turkish as Sarkūy (7); and by other such appellations (8). Yet He—exalted be He—is One, even though the names that point to Him are many. Likewise, He—glorified be He—is worshiped in the heavens (9) and worshiped on earth through various acts of devotion and differing degrees of limitation (10). He is also remembered by those who remember Him with varied forms of dhikr. In the same manner, His Speech is recited, written (11), and interpreted in different modes of recitation, diverse litanies, and distinct scripts (12).

(1) In S and T it reads “qult” (I said). (2) In al-Asnā: “al-kalam al-azalī” (the eternal word). (3) In al-Asnā: “aw al-rubāniyya” (or “al-rubāniyya”); it is probably Syriac. (4) “The Gospel in Syriac, not in Persian”; the reference to Persian concerns the translation into Persian, as will be explained below. (5) In al-Asnā: “wasf” (description). (6) The original (and S) reads “khidha barrāk”, while al-Asnā has “khudī bazzak”; the reading preserved in T is likely correct, meaning Allah the Mighty. (7) In al-Asnā: “nunkirī” (we deny). (8) In al-Asnā: “wa-kadhālika bil-habashiyya tuhbikī, wa-bil-ifranjiyya qulantar” etc.—thus in the Abyssinian language tuhbikī and in the Franj (European) tongue qulantar, written without diacritical dots on certain letters. (9) In al-Asnā: “min fī al-samāʾ” (from in heaven). (10) In S: “quṣūr” (palaces). (11) In T: “yuktub wa-yuqrā” (it is written and read). (12) In al-Asnā: “wa-kitābāt” (and writings).

فإن قلتم (١) : التسميات تتعدد والمسمى واحد، فكذلك نقول في الكلام (٢) : إنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات، ولا يوسف بأنه عربي أو فارسي أو عبراني، لكن العبارات عنه تكثر وتختلف، فإذا قرئ كلام الله بلغة العرب سمي قرآنًا، وإذا قرئ بلغة العبرانية أو الفارسية (٣) سمي توراة وإنجيلًا (٤) ، كذلك الرب -سبحانه- يوصف (٥) بالعربية الله الرحمن الرحيم، وبالفارسية "خداي بزرك" (٦) وبالتركية "سركوي" (٧) ونحو ذلك (٨) ، وهو -سبحانه- واحد، والتسمية الدالة عليه تكثر، وكذلك هو -سبحانه- معبود في السماء (٩) ، ومعبود في الأرض بعبادات وقصور (١٠) متباينة، وكذلك هو -سبحانه- مذكور الذاكرين بأذكار مختلفة، وكذلك الكلام يقرأ ويكتب (١١) ويفسر، بقراءات مختلفة، وأذكار متفاوتة، وكتابة (١٢) متباينة.

(١) في س، ط: قلت. (٢) في الأسنى: الكلام الأزلي. (٣) في الأسنى: أو الربانية. ولعلها السريانية. (٤) الإنجيل بلغة السريانية، وليس بالفارسية، وإنما المقصود المترجم بالفارسية كما سيأتي. (٥) في الأسنى: وصف. (٦) في الأصل: خذا بررك. وفي س: خذا بررك. وفي الأسنى: خذي بززك والمثبت من: ط. ولعله الصواب، وتعني: الله العظيم. (٧) في الأسنى: ننكري. (٨) في الأسنى: وكذلك بالحبشية تحبكي، وبالإفرنجية قلنطر ونحو ذلك. هكذا بدون نقط على بعض الحروف. (٩) في الأسنى: من في السماء. (١٠) في س: قصور. (١١) في ط: يكتب ويقرأ. (١٢) في الأسنى: وكتابات.