Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/801)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

never doubted that Allah is the Creator and Lord of everything; had they regarded this as divinity, they would have said, “There is no deity but Him.”

(1) This is an exceedingly important point that must be understood, for the very foundation of Islam has been obscured to many groups. They have engaged in grave matters that constitute shirk—matters that nullify Islam—yet they do not regard them as shirk. They have admitted into tawhid and Islam false notions they imagined to belong to tawhid even though they contradict it, and they have excluded from Islam and tawhid weighty matters they never thought to be part of tawhid, although those matters are its very essence. Most of these scholastic theologians restrict tawhid to what pertains to speech, speculation, and the beliefs associated with them, while ignoring what concerns action, will, and their accompanying convictions. In reality, the indispensable tawhid is found only in unifying one’s will and intent—the tawhid of worship (2)—which is the true fulfillment of the testimony that there is no deity but Allah: that one directs his worship to Allah (3) alone, seeking Him thereby to the exclusion of all others. This is Islam, for Islam comprises two fundamental principles:

(1) In the margin of the original text: “Pause on this particularly useful discussion.” (2) The original edition reads al-‘ibād; however, the more appropriate reading for the classification of tawḥīd is preserved in manuscripts S and Ṭ. Accordingly, tawḥīd comprises two kinds: tawḥīd al-‘ilmī (intellectual monotheism), which concerns knowledge and belief—affirming attributes of perfection, negating anthropomorphism and resemblance, and exalting God above defects and deficiencies—and tawḥīd al-qasdi wa-l-irādī (volitional monotheism), which concerns intention and will and subdivides into tawḥīd al-rubūbīyah (monotheism of Lordship) and tawḥīd al-ulūhīyah (monotheism of divinity). The Shaykh (may Allah have mercy on him) expounded these two foundational principles in al-Tadmuriyya, offering a comprehensive exposition in response to those who requested a written summary of his lectures on tawḥīd, the Divine Attributes, sharī‘ah, and qadar, given the pressing need to clarify these matters amid widespread confusion. See also Ibn al-Qayyim, Madārij al-Sālikīn, vol. 1: 24–25; vol. 3: 449. (3) The text enclosed in parentheses is an addition found in manuscripts S and Ṭ, as required by the context.

كان هذا هو إلهية لكانوا قائلين: إنه لا إله إلا هو. فهذا (١) موضع عظيم جدًّا ينبغي معرفته، لما قد لبس على طوائف من الناس أصل الإسلام، حتى صاروا يدخلون في أمور عظيمة هي شرك ينافي الإسلام لا يحسبونها شركًا، وأدخلوا في التوحيد والإسلام أمورًا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه، وأخرجوا من الإسلام والتوحيد أمورًا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي أصله، فأكثر هؤلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد إلا ما يتعلق بالقول والرأي واعتقاد ذلك، دون ما يتعلق بالعمل والإرادة واعتقاد ذلك، بل التوحيد الذي لا بد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد، وهو توحيد العبادة (٢) ، وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، أن يقصد [الله] (٣) بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه، وهذا هو الإسلام، فإن الإسلام يتضمن أصلين:

(١) ورد في هامش الأصل: قف على هذا المبحث المفيد جدًّا. (٢) في الأصل: العباد. وأثبت المناسب لتقسيم التوحيد من: س، ط. فالتوحيد نوعان: نوع في العلم والاعتقاد، ويسمى التوحيد العلمي، لتعلقه بالأخبار والمعرفة، ومداره على إثبات صفات الكمال، ونفي التشبيه والمثال، والتنزيه عن العيوب والنقائص. ونوع في الإرادة والقصد، ويسمى التوحيد القصدي والإرادي، لتعلقه بالقصد والإرادة، وهو نوعان: توحيد في الربوبية. وتوحيد في الإلهية. وقد تكلم الشيخ -رحمه الله- في "التدمرية" على هذين الأصلين العظيمين، فبينهما غاية البيان إجابة لمن مسألة أن يكتب لهم مضمون ما سمعوه منه في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات والشرع والقدر، لمسيس الحاجة إلى تحقيقهما، وكثرة الاضطراب فيهما. وانظر أنواع التوحيد في "مدارج السالكين" لابن القيم ١/ ٢٤، ٢٥، ٣/ ٤٤٩. (٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، يقتضيها السياق.