Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (3/782)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

And everyone who has heard (1) what the messengers brought knows, by sheer necessity, that these notions form no part of the mission with which Allah sent His Messenger. The Messenger never taught his community any such matters, nor were the Companions of the Messenger of Allah—may Allah bless him and grant him peace—upon them. How, then, could this supposed tawḥīd, claimed to be the very foundation of the religion, be something to which neither the Messenger nor the Companions and Successors ever summoned people? On the contrary, it is self-evident that the Book and the Sunnah brought by the Messenger stand in open conflict with the meaning that these Jahmiyyah have labeled tawḥīd.

For this reason the predecessors of the ummah and its leading scholars have always rejected it. Shaykh Abū ʿAbd al-Raḥmān Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Sulamī relates in his work "Condemnation of Speculative Theology" (2): “I heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Jābir al-Sulamī say: I heard Muḥammad ibn ʿAqīl ibn al-Azhar, the jurist, say: A man came to al-Muzanī and asked him about some matter of speculative theology (kalām). Al-Muzanī replied, ‘I loathe this discipline; indeed, I forbid it just as al-Shāfiʿī forbade it. Moreover, (3) I heard al-Shāfiʿī say: Mālik was asked about engaging in speculative theology concerning tawḥīd. He (4) said…"

(1) In the manuscript ‘‘S’’ the reading is yasma‘ (he hears). (2) That is, his work on the condemnation of kalām: Bayān Talbīs al-Jahmiyya by Ibn Taymiyya, vol. 1, p. 486. I have not identified a book by Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Salmī al-Azdī (d. 412 AH) under this title; it is likely his Radd ʿalā Ahl al-Kalām mentioned by Fuʾād Sezgin among al-Salmī’s writings, which ʿAbd al-Raḥmān ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Rāzī al-Maqrī (d. 454 AH) abridged. See Tārīkh al-Turāth al-ʿArabī: al-ʿaqāʾid wa-al-taṣawwuf, vol. 1, part 4, p. 184. Abū Ismāʿīl al-Harawī also transmits this report in his Dhamm al-Kalām (manuscript, Damascus, no. 1128, vol. 6, fol. 16), stating: “Ṭayyib b. Aḥmad told me; Muḥammad b. al-Ḥusayn narrated to us: I heard ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad b. Ḥāmid al-Salmī say: I heard Muḥammad b. ʿAqīl b. al-Azhar say….” See also al-Suyūṭī, Ṣūn al-Manṭiq wa-al-Kalām, p. 63. (3) In Dhamm al-Kalām the phrase reads falqad (indeed). (4) In Dhamm al-Kalām the phrase reads faqala (he said).

وكل من سمع (١) ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار أن هذه الأمور ليست مما بعث الله به رسوله، ولم يكن الرسول يعلم أمته هذه، الأمور، ولا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها، فكيف يكون هذا التوحيد الذي هو أصل الدين لم يدع إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعون؟ بل يعلم بالاضطرار أن الذي جاء به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعنى الذي سماه هؤلاء الجهمية توحيدًا. ولهذا ما زال سلف الأمة وأئمتها ينكرون ذلك، كما روى الشيخ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، في ذم الكلام (٢) قال: "سمعت عبد الرحمن بن جابر السلمي قال: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني فسأله عن شيء من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، ولقد (٣) سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام في التوحيد. قال (٤)

(١) في س: يسمع. (٢) أي: ما صنفه في ذم الكلام. بيان تلبيس الجهمية -لابن تيمية ١/ ٤٨٦. ولم أقف على كتاب لأبي عبد الرحمن السلمي الأزدي المتوفى سنة ٤١٢ هـ، بهذا الاسم، ولعله كتاب "الرد على أهل الكلام" الذي ذكره فؤاد سزكين ضمن آثار أبي عبد الرحمن، وأشار إلى أن عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي المقري، المتوفى سنة ٤٥٤ هـ اختصره. راجع: تاريخ التراث العربي -العقائد والتصوف- ١/ ٤ / ١٨٤. وقد أورد هذا النقل أبو إسماعيل الهروي في كتابه ذم الكلام -مخطوط- تحت رقم ١١٢٨ - الظاهرية بدمشق- الجزء السادس- الطبقة السادسة- اللوحة: ١٦ فقال: "أخبرني طيب بن أحمد، أنبأنا محمد بن الحسين، سمعت عبد الرحمن بن محمد بن حامد السلمي، سمعت محمد بن عقيل ابن الأزهر يقول:. . ". وانظره في: صون المنطق والكلام -للسيوطي- ص: ٦٣. (٣) في ذم الكلام: فلقد. (٤) في ذم الكلام: فقال.