Al-Tisʿīniyya - Ibn Taimiya - (1/81)

Al-TisʿīniyyaIbn Taimiya

and informed him of the caliph’s summons. Imām Aḥmad excused himself on account of his frailty and advanced age, but al-Mutawakkil insisted on his coming and sent him a letter saying that he wished only to take comfort in his company and nearness. Accordingly, Imām Aḥmad departed Baghdad for the court of al-Mutawakkil (1). When he arrived, the caliph bestowed upon him tremendous honor—honor he most certainly deserved, may Allah have mercy on him—yet the Imām regarded this as a trial and a test, so he would not accept the riches and worldly pleasures that the caliph poured upon him. He would say,

“I was kept safe from them all my life, and now at its end I have been tried by them.”

When they realized that he would not accept luxury or the comforts of this world, they permitted him to return to Baghdad. Thereafter the caliph would send emissaries to consult him on matters that arose, inquire about him, and assure himself of his wellbeing until the Imām passed away (2)—may Allah’s mercy be vast upon him.

At one point al-Mutawakkil wrote to Imām Aḥmad asking about the doctrine concerning the Qur’an, posing the question as a sincere seeker of guidance, not as a contentious interrogator. Imām Aḥmad responded with an excellent letter (3) in which he clarified the belief that is obligatory in this matter, supporting it with Qur’anic verses, prophetic ḥadiths, and the statements of the Companions and their righteous followers (4).

Having outlined the ordeal surrounding the innovation that claimed the Qur’an is created, we shall now examine Shaykh al-Islām’s position on the issue in the present book. That position may be summarized as follows:

Shaykh al-Islām viewed the stance of the caliphs and those who followed them—who sought to compel people to accept something not found in the Book of Allah nor in the Sunnah of His Messenger ﷺ—as impermissible. He substantiated this ruling with examples from the early generations of this ummah in matters of the same nature, where nothing existed in the Book or Sunnah, and their practice accorded with that ruling. He, may Allah have mercy on him, said:

“It is not permissible for anyone to oblige the people or compel them to anything except what Allah…"

(1) That was in the year 237 AH. (2) In the year 241 AH. (3) It was recorded by his son, Abu al-Fadl Salih ibn Ahmad, in the Sira of Imam Ahmad, pp. 124–130. (4) See (adapted): Manaqib al-Imam Ahmad by Ibn al-Jawzi, pp. 438–462; and al-Bidaya wa-l-Nihaya by Ibn Kathir, vol. 10, pp. 382–385.

وأخبره بطلب الخليفة، فاعتل الإمام أحمد بضعفه وكبره، ولكن المتوكل أكد على حضوره إليه، وبعث إليه بكتاب مفاده أنه يريد الإنس به وبقربه. فخرج الإمام أحمد من بغداد إلى الخليفة المتوكل (١) ، وعند وصوله أكرمه إكرامًا عظيمًا -يستحقه- يرحمه الله- لكنه اعتبر ذلك ابتلاء وامتحانًا له -أيضًا- فكان لا يقبل ما يغدق به الخليفة عليه، ويقول: "سلمت منهم طول عمري، ثم ابتليت بهم في آخره" . فلما رأوا منه عدم قبول الترف وملاذ الدنيا، أذنوا له بالرجوع إلى بغداد، وكان الخليفة يوفد إليه في أمور تقع له يشاوره فيها، ويسأل عنه ويطمئن عليه، إلى أن توفي (٢) -رحمه الله رحمة واسعة. وقد كتب المتوكل إلى الإمام أحمد يسأله عن القول بالقرآن، سؤال المسترشد المستفيد، لا سؤال المتعنت الممتحن، فكتب -إليه الإمام أحمد- رسالة حسنة (٣) ، أبان فيها ما يجب اعتقاده في هذه المسألة، وضمنها بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان (٤) . وبعد هذا العرض لقضية الفتنة المتعلقة ببدعة القول بخلق القرآن نتعرف على موقف شيخ الإسلام في هذا الكتاب من هذه القضية، ويتمثل ذلك فيما يلي: ١ - نظر شيخ الإسلام إلى موقف الخلفاء ومن تبعهم الذين أرادوا أن يلزموا الناس بأمر لم يرد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وحكم على موقفهم بأنه لا يجوز منهم هذا الإلزام للناس، واستدل على ذلك بمواقف لسلف هذه الأمة من أمور لها الصفة نفسها في عدم وجودها في كتاب الله أو سنة رسوله، وكان فعلهم منسجمًا مع هذا الحكم، فقال رحمه الله في ذلك: "ليس لأحد من الناس أن يلزم الناس ويوجب عليهم إلّا ما أوجبه الله

(١) كان ذلك سنة سبع وثلاثين ومائتين من الهجرة. (٢) سنة إحدى وأربعين ومائتين من الهجرة. (٣) أوردها ابنه أبو الفضل صالح بن أحمد في سيرة الإمام أحمد ص: ١٢٤ - ١٣٠. (٤) انظر (بتصرف): مناقب الإمام أحمد -لابن الجوزي- ص: ٤٣٨ - ٤٦٢. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١٠/ ٣٨٢ - ٣٨٥.